MURABBI

Rinduku bertandang semula

2011-02-12T21:33:00.000-08:00

Salam alaykum warahmatullah...

Rinduku bertandang semula setelah melihat gambar kenangan sambutan Majlis Rasul pada tahun lepas. Aku teringin untuk berkongsi dengan semua....saksikanlah !

Syeikh Ja'far al Barzanji..( Sohibul Maulid )

2011-02-07T21:34:00.000-08:00

Assalamualaikum...

Maulidur Rasul makin menghampiri...maka ramailah yg akan membaca maulid Berzanji sepanjang bulan Maulid itu nanti. Tetapi berapa ramaikah yang mengenali sohibul maulid ini. Jesteru, tidak tahu dan tidak mengenali beliau, beberapa dari ummat Muhammad dengan pantasnya mencerca keilmuan beliau. Mungkin juga tidak bersependapat dengan pemgamalan maulid, lantas menzalimi beliau dengan tuduhan tidak bernas dan menyakiti diri beliau dengan tuduhan peribadi....

Dengan itu, kami sertakan biodata beliau buat tatapan. Maka dengan kenal menghadirkan cinta. Al Fatihah buat beliau...

_______________________________________

Sayyid Ja'far Al-Barzanji

Sayyid Ja'far bin Sayyid Hasan bin Sayyid 'Abdul Karim bin Sayyid Muhammad bin Sayyid Rasul al-Barzanji adalah seorang ulama besar keturunan Junjungan Nabi s.a.w. dari keluarga Saadah al-Barzanji yang masyhur berasal dari Barzanj di Iraq. Beliau dilahirkan di Kota Madinah al-Munawwarah pada tahun 1126H.

Segala usul Sayyid Ja'far semuanya merupakan ulama terkemuka yang terkenal dengan ilmu dan amal, keutamaan dan kesholehan. Habib Prof. Dr. Muhammad bin 'Alwi bin 'Abbas al-Maliki (jika ada orang berbangga-bangga dengan gelar Dr.nya dalam bidang hadits, maka aku nyatakan bahawa al-Habib Muhammad al-Maliki ini juga telah meraih gelar Dukturahnya dalam bidang hadits pada usianya 25 tahun dari Harvard dan Oxfordnya dunia Islam iaitu Universiti al-Azhar asy-Syarif, oleh itu jika kamu berbangga-bangga dengan kesarjanaan versi dukturah ini, maka simpanlah dulu Dr. kamu tu dalam poket) dalam "Haul Ihtifaal bi dzikra al-Mawlid an-Nabawi asy-Syarif" menulis pada halaman 99 :-

Al-'Allaamah al-Muhaddits al-Musnid as-Sayyid Ja'far bin Hasan bin 'Abdul Karim al-Barzanji adalah MUFTI ASY-SYAFI`IYYAH di Kota Madinah al-Munawwarah. Telah berlaku perselisihan tentang tarikh kewafatannya, di mana sebahagiannya menyebut yang beliau meninggal pada tahun 1177H. Imam az-Zubaidi dalam "al-Mu'jam al-Mukhtash" menulis bahawa beliau wafat tahun1184H, di mana Imam az-Zubaidi pernah berjumpa dengan beliau dan menghadiri majlis pengajiannya di Masjid Nabawi yang mulia.

Beliau adalah pengarang kitab mawlid yang masyhur dan terkenal dengan nama "Mawlid al-Barzanji". Sebahagian ulama menyatakan bahawa nama karangannya tersebut sebagai "I'qdul Jawhar fi mawlid an-Nabiyyil Azhar". Mawlid karangan beliau ini adalah di antara kitab mawlid yang paling tersohor dan paling luas tersebar ke pelosok negeri 'Arab dan Islam, baik di Timur maupun di Barat. Bahkan ramai kalangan 'Arab dan 'Ajam yang menghafalnya dan mereka membacanya dalam perhimpunan-perhimpunan agama yang munasabah. Kandungannya merupakan khulaashah (ringkasan) sirah nabawiyyah yang meliputi kisah lahir baginda, perutusan baginda sebagai rasul, hijrah, akhlak, peperangan sehingga kewafatan baginda................

Kitab "Mawlid al-Barzanji" ini telah disyarahkan oleh al-'Allaamah al-Faqih asy-Syaikh Abu 'Abdullah Muhammad bin Ahmad yang terkenal dengan panggilan Ba`ilisy yang wafat tahun 1299H dengan satu syarah yang memadai, cukup elok dan bermanfaat yang dinamakan "al-Qawl al-Munji 'ala Mawlid al-Barzanji" yang telah banyak kali diulang cetaknya di Mesir.

Ikhwah lihat, bagaimana Habib Muhammad menyatakan bahawa Sayyid Ja'far adalah seorang 'allaamah, seorang muhaddits lagi musnid yang menjadi sanad dan sandaran umat. Jadi bagaimana kita tergamak membuka mulut kita dan menggerakkan lidah kita yang tidak bertulang untuk mencemoh dan merendah-rendahkan pribadi seperti Sayyid Ja'far, Mufti Syafi`iyyah di Kota Madinah. Allahu ... Allah.

Sebagaimana dinyatakan oleh Buya al-Maliki di atas, mawlid Sidi Ja'far al-Barzanji ini telah disyarahkan pula oleh para ulama kenamaan umat ini.

Antara yang masyhur mensyarahkannya ialah Syaikh Muhammad bin Ahmad 'Ilyisy al-Maaliki al-'Asy'ari asy-Syadzili al-Azhari yang mengarang kitab "al-Qawl al-Munji 'ala Mawlid al-Barzanji". Beliau ini adalah seorang ulama besar keluaran al-Azhar asy-Syarif, bermazhab Maliki lagi Asy`ari dan menjalankan Thoriqah asy-Syadziliyyah. Beliau lahir pada tahun 1217H (1802M) dan wafat pada tahun 1299H (1882M). Beliau bukanlah calang-calang ulama pula, ketinggian ilmunya dapat dilihat dalam kitab-kitab karangannya yang bernilai tinggi, antaranya : "Hidaayatul Muriid li 'Aqiidati Ahlit Tauhiid", "Syarah al-'Aqaa-idul Kubra lis Sanusi", "Haasyiah 'ala Syarhish Shoghir lid-Dardiir", "Minhul Jaliil 'ala Mukhtashar Khaliil" dan "Hidaayatus Saalik ila Aqrabil Masaalik fi Furu`il Fiqhil Maaliki".

Selain Syaikh Ba`ilisy, ulama kita kelahiran Banten, Pulau Jawa, yang terkenal sebagai ulama dan penulis yang produktif dengan banyak karangannya.

Sayyidul 'Ulama-il Hijaz,

an-Nawawi ats-Tsani,

Syaikh Muhammad Nawawi al-Bantani al-Jawi turut menulis syarah yang lathifah bagi "Mawlid al-Barzanji" dan karangannya itu dinamakannya "Madaarijush Shu`uud ila Iktisaa-il Buruud".

Manakala, seorang keturunan Sayyid Ja'far al-Barzanji yang mempunyai nama yang sama dengan beliau, iaitu Sayyid Ja'far bin Sayyid Isma`il bin Sayyid Zainal 'Abidin bin Sayyid Muhammad al-Hadi bin Sayyid Zain yang merupakan suami kepada satu-satunya anak Sayyid Ja'far al-Barzanji, telah juga menulis syarah bagi "Mawlid al-Barzanji" tersebut yang dinamakannya "al-Kawkabul Anwar 'ala 'Iqdil Jawhar fi Mawlidin Nabiyil Azhar".

Sayyid Ja'far ini juga adalah seorang ulama besar keluaran al-Azhar asy-Syarif. Beliau juga merupakan seorang Mufti Syafi`iyyah.

Karangan-karangan beliau antaranya:

1. "Syawaahidul Ghufraan 'ala Jaliyal Ahzan fi Fadhaa-il Ramadhan",

2. "Mashaabiihul Ghurar 'ala Jaliyal Kadar"

3. "Taajul Ibtihaaj 'ala Dhau-il Wahhaaj fi Israa` wal Mi'raaj".

Beliau juga telah menulis sebuah manaqib yang menceritakan perjalanan hidup dan ketinggian nendanya Sayyid Ja'far al-Barzanji dengan jodol "ar-Raudhul A'thar fi Manaqib as-Sayyid Ja'far".

Latar Belakang Pendidikannya

Beliau dibesarkan di bawah didikan dan asuhan ayahandanya. Beliau mempelajari al Quran daripada Syeikh Ismail al Yamani radiyaLlahu 'anhu. Kemudian mempelajari ilmu tajwid daripada syeikh Yusuf al Sa'idi radiyaLLahu 'anhu dan Syeikh Syams al din al Misri radiyaLlahu 'anhu. Di antara guru-gurunya di Madinah ialah :

1. Sayyid Abdul Karim Haidar al Barzanji radiyaLlahu 'anhu

2. Sayyid Yusuf al Kurdi radiyaLLahu 'anhu

3. Sayyid 'AtiyyatuLlah al Hindi radiyaLlahu 'anhu

Setelah itu, beliau mendalami ilmunya dengan ulama' yang berada di Makkah dan menetap di sana selama 5 tahun. Di antara guru-gurunya di Makkah ialah :

1. Syeikh 'AtaiLlah ibn Ahmad al Azhari

2. Syeikh Abdul Wahhab al Tontowi al Ahmadi

3. Syeikh Ahmad al Asybuli dan lain-lain lagi.

Oleh kerana kepakarannya yang tinggi di dalam persada ilmu, beliau telah diijazahkan dengan sanad-sanad ilmu oleh masyaikh pada zamannya. Di antara guru-gurunya yang pernah menganugerahkan sanad kepadanya ialah :

1. Syeikh Muhammad Tayyib al Fasi

2. Sayyid Ahmad al Tobari

3. Syeikh Muhammad ibn Hasan al 'Ujaimi

4. Sayyid Mustafa al Bakari

5. Syeikh AbduLlah al Syubrawi al Misri

Beliau telah belajar daripada mereka pelbagai ilmu pengetahuan. Di antaranya ilmu saraf, nahu. mantiq, ma'ani, bayan, adab, fiqh, usul fiqh, faraidh, matematik, hadith, mustalah hadith, tafsir, dakwah, kejuruteraan, arudh, kalam, bahasa, sirah, qiraat, suluk, tasawwuf dan sebagainya.

Apa yang berlaku pada zaman mutakhir ini, sesetengah ahli masyarakat melemparkan tuduhan bahawa beliau bukan seorang ilmuwan Islam. Anggapan yang tidak berasas ini, menyebabkan kitab maulid karangannya yang selama ini diterimapakai di dalam Majlis Sambutan Maulid Nabi sallaLlahu 'alaihi wasallam di kebanyakan negara Islam dituduh mengandungi banyak perkara khurafat dan bertentangan dengan Al Quran dan Hadith.

Oleh kerana itu, untuk meneutralkan tanggapan negatif ini, adalah wajar diketengahkan sanad beliau yang menghubungkan ilmunya dengan dua buah kitab hadith yang muktabar; al Bukhari dan Muslim sehingga kepada RasuluLlah sallaLlahu 'alaihi wasallam bagi membuka mata dan meyakinkan kita bahawa pengarang Kitab Maulid Barzanji yang kita baca selama ini bukanlah calang-calang ulama.

Sanad Jami' Al Sahih Imam Bukhari

Sayyid Ja'far al Barzanji belajar daripada,

1. Syeikh Muhammad Tayyib al Fasi, belajar daripada

2. Syeikh Ibrahim al Dir'i, belajar daripada

3. Syeikhah Fatimah binti SyukriLLah al Uthmaniyyah, bonda nendanya Sayyid Muhammad ibn Abdur Rasul, belajar daripada

4. Al Syams Muhammad ibn Ahmad al Ramli, belajar daripada

5. Syeikh al Islam al Qadhi Zakaria ibn Muhammad al Ansari, belajar daripada

6. al Hafiz Ahmad ibn Ali ibn Hajar al Asqalani, belajar daripada

7. Syeikh Ibrahim ibn Ahmad al Tanukhi, belajar daripada

8. Syeikh Abi al Abbas Ahmad ibn Abi Talib al Hajjar al Dimasyqi, belajar daripada

9. al Siraj al Husain al Mubarak al Zaibidi, belajar daripada

10. Abdil awwal ibn Isa al Harawi, belajar daripada

11. Abdir Rahman ibn Muzaffar al Dawudi, belajar daripada

12. Abi Muhammad AbduLLah ibn Hamawih al Sarkhasi, belajar daripada

13. Syeikh Abdi AbdiLlah Muhammad ibn Yusuf ibn Matar al Farabri, belajar daripada

Pengumpulnya, Amirul Mukminin al Imam al Hafiz al Hujjah Abu AbdiLLah Muhammad ibn Ismail al Bukhari.

Sanad Sohih Muslim

Sayyid Ja'far al Barzanji, belajar daripada

1. Syeikh AbduLlah al Syubrawi al Misri, daripada

2. Syeikh Muhammad Zurqani ibn Abdul Baqi al Maliki al Azhari, daripada

3. Al Hafiz Muhammad ibn 'Ala' al Babili, daripada

4. Syeikh Abi al Naja Salim ibn Muhammad al Sanhuri, daripada

5. Al Najm Muhammad ibn Ahmad al Ghaiti, daripada

6. Syeikh al Islam Zakaria ibn Muhammad al Ansari, daripada

7. Abi al Nu'aim Ridhwan ibn Muhammad, daripada

8. Syeikh Abi Tahir Muhammad ibn Muhammad, daripada

9. Abi al Faraj Abdur Rahman ibn Abdul Hamid al Maqdisi, daripada

10. Syeikh Abi al Abbas Ahmad ibn Abdud Daim al Nablusi, daripada

11. Syeikh Muhammad ibn Ali al Harani, daripada

12. Faqih al Haram Muhammad ibn al Fadhl al Farawi, daripada

13. Syeikh Abi al Husain Abdul Ghafir ibn Muhammad al Farisi, daripada

14. Abi Ahmad Muhammad ibn Isa al Jaludi, daripada

15. Syeikh Abi Ishaq Ibrahim ibn Muhammad ibn Sufyan al Zahid, daripada

Pengumpulnya al Imam al Hujjah Muslim ibn al Hajjaj al Qusyairi al Naisaburi.

Kepakarannya di dalam bidang keilmuwan telah menarik ramai orang datang menemuinya untuk mempelajari ilmu. Beliau mengikuti dan menyelami jalan ahli tasawwuf dan meninggalkan kerehatan dan tidur lebih dari 20 tahun sehingga beliau mempunyai kemahiran di dalam ilmu naqli (berasaskan al Quran dan Sunnah) dan aqli. Beliau pernah mengambil tariqat daripada Sayyid 'AtiyatuLlah al Hindi dan Sayyid Mustafa al Bakari.

Beliau telah mengarang banyak kitab yang menakjubkan dan bermanfaat. Di antaranya ialah kitab Maulid Nabi sallaLLahu 'alaihi wasallam yang tidak pernah ditulis oleh pengarang sebelumnya yang dinamakan dengan 'Iqd al Jauhar fi Maulid al Nabi al Azhar sallaLlahu 'alaihi wasallam.

Hubungan Sosial

Beliau juga mempunyai kredibiliti yang tinggi dalam masyarakat sehingga dilantik sebagai Mufti Mazhab Syafie radiyaLLahu 'anhu di al Madinah al Munawwarah. Beliau memegang jawatan tersebut sehingga kewafatannya dan dianugerahkan dengan kebesaran yang tinggi sehingga kata-katanya diperkenankan dan dilaksanakan oleh raja-raja dan pemerintah-pemerintah di Haramain (Makkah dan Madinah), Mesir, Syam, Rom dan sebagainya.

Kata-katanya juga diterimapakai oleh Jemaah Menteri Kerajaan Uthmaniyyah dan pembesar-pembesar negara tersebut. Suaranya tersebar seperti burung yang berterbangan di seluruh pelusuk dunia hingga hampir tiada sesiapa yang tidak mengenalinya. Karyanya tersebar luas dan kelebihan kitabnya tiada tolok bandingnya pada zamannya.

Akhlaknya

Beliau mempunyai akhlak yang mulia, bersifat tawadhu', hati yang bersih, cepat memaafkan orang lain dan tidak mengabaikan hak orang lain. Beliau merupakan keturunan dari keluarga RasuluLlah sallaLlahu 'alaihi wasallam dan di kalangan ketua yang menjadi tempat rujukan keturunan Baginda sallaLlahu 'alaihi wasallam pada zamannya. Beliau juga merupakan seorang yang zuhud, wara', berpegang dengan al Quran dan Sunnah, banyak berzikir, sentiasa bertafakkur, mengorbankan harta dan jiwa untuk melakukan kebaikan serta banyak bersedekah sehingga dikenali sebagai seorang dermawan.

Beliau juga mempunyai karamah yang dizahirkan oleh ALlah subahanahu wa Ta'ala. Di antaranya, beliau pernah dipanggil dari tempat solatnya pada Hari Jumaat menaiki mimbar RasuluLlah sallaLlahu 'alaihi wasallam. Pada masa tersebut, sedang berlaku kemarau yang panjang. Maka orang bertawassul dengannya supaya diturunkan hujan. Dengan kehendak ALlah subahanahu wa Ta'ala, maka hujan pun turun dengan lebatnya dan tanah yang kering kontang menjadi subur. Ramai di kalangan ulama' yang memujinya sebagaimana yang dirakamkan di dalam syair gubahan mereka. Di antaranya :
سقى الفاروق بالعباس قدما
و نحن بجعفر غيثا سقينا

وسيلنا إمام العارفينا

"Dahulu sayyiduna Umar RadiyaLlahu 'anhu pernah bertawassul meminta hujan dengan Sayyiduna al Abbas radiyaLLahu 'anhu, dan kini kami bertawassul dengan Ja'far radiyaLlahu 'anhu, maka diturunkan hujan kepada kami"

Khalifah Umar ibn al Khattab radiyaLlahu 'anhu sepertimana yang diriwayatkan oleh al Bukhari dan Muslim daripada Anas radiyaLlahu 'anhu pernah bertawassul dengan bapa saudara Nabi sallaLlahu 'alaihi wasallam, iaitu Abbas ibn Abdul Muttalib ketika berlaku musim kemarau. Umar RadiyaLlahu 'anhu berdoa :
Quote

اللهم إنا كنا إذا قحطنا توسلنا إليك بنبينا فتسقنا وإنا نتوسل إليك بعم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فاسقنا, قال : فيسقون

Ya ALlah! Sesungguhnya apabila kami menghadapi kemarau, kami bertawassul kepada Engkau dengan Nabi kami (Muhammad sallaLlahu 'alaihi wasallam) maka Engkau menurunkan hujan kepada kami. Dan sekarang ini, kami bertawassul kepada Engkau dengan bapa saudara Nabi Muhammad sallaLlahu 'alaihi wasallam, maka turunkanlah hujan jepada kami." Anas radiyaLlahu 'anhu menyebut, "Maka hujan pun diturunkan ke atas mereka."

Berbalik kepada Sidi Ja'far al-Barzanji, selain dipandang sebagai mufti, beliau juga menjadi khatib di Masjid Nabawi dan mengajar di dalam masjid yang mulia tersebut. Beliau terkenal bukan sahaja kerana ilmu, akhlak dan taqwanya, tapi juga dengan kekeramatan dan kemakbulan doanya. Penduduk Madinah sering meminta beliau berdoa untuk hujan pada musim-musim kemarau. Diceritakan bahawa satu ketika di musim kemarau, sedang beliau sedang menyampaikan khutbah Jumaatnya, seseorang telah meminta beliau beristisqa` memohon hujan. Maka dalam khutbahnya itu beliau pun berdoa memohon hujan, dengan serta merta doanya terkabul dan hujan terus turun dengan lebatnya sehingga seminggu, persis sebagaimana yang pernah berlaku pada zaman Junjungan Nabi s.a.w. dahulu. Menyaksikan peristiwa tersebut, maka sebahagian ulama pada zaman itu telah memuji beliau dengan bait-bait syair yang berbunyi:-

سقى الفروق بالعباس قدما * و نحن بجعفر غيثا سقينا
فذاك و سيلة لهم و هذا * وسيلتنا إمام العارفينا

Dahulu al-Faruuq dengan al-'Abbas beristisqa` memohon hujan
Dan kami dengan Ja'far pula beristisqa` memohon hujan
Maka yang demikian itu wasilah mereka kepada Tuhan
Dan ini wasilah kami seorang Imam yang 'aarifin

Sidi Ja'far al-Barzanji wafat di Kota Madinah dan dimakamkan di Jannatul Baqi`, sebelah bawah maqam nenda-nenda beliau dari kalangan anak-anak perempuan Junjungan Nabi s.a.w. Allahu ... Allah. Bertuah sungguh Sayyid Ja'far. Karangannya membawa umat ingatkan Junjungan Nabi s.a.w., membawa umat kasihkan Junjungan Nabi s.a.w., membawa umat rindukan Junjungan Nabi s.a.w. Setiap kali karangannya dibaca, pasti sholawat dan salam dilantunkan buat Junjungan Nabi s.a.w. Juga umat tidak lupa mendoakan Sayyid Ja'far yang telah berjasa menyebarkan keharuman pribadi dan sirah kehidupan makhluk termulia keturunan Adnan. Allahu ... Allah.

اللهم اغفر لناسج هذه البرود المحبرة المولدية
سيدنا جعفر من إلى البرزنج نسبته و منتماه
و حقق له الفوز بقربك و الرجاء و الأمنية
و اجعل مع المقربين مقيله و سكناه
و استرله عيبه و عجزه و حصره و عيه
و كاتبها و قارئها و من اصاخ إليه سمعه و اصغاه

Ya Allah ampunkan pengarang jalinan mawlid indah nyata
Sayyidina Ja'far kepada Barzanj ternisbah dirinya
Kejayaan berdamping denganMu hasilkan baginya
Juga kabul segala harapan dan cita-cita
Jadikanlah dia bersama muqarrabin berkediaman dalam syurga
Tutupkan segala keaiban dan kelemahannya
Segala kekurangan dan kekeliruannya
Seumpamanya Ya Allah harap dikurnia juga
Bagi penulis, pembaca serta pendengarnya

Kegigihan beliau menuntut ilmu:

Semasa kecilnya beliau telah belajar Al-Quran dari Syeikh Ismail Al-Yamani, dan belajar tajwid serta membaiki bacaan dengan Syeikh Yusof As-So’iedi dan Syeikh Syamsuddin Al-Misri.

Antara guru-guru beliau dalam ilmu agama dan syariat:-

- Syed Abdul Karim Haidar Al-Barzanji
- Syeikh Yusuf Al-Kurdi
- Syed Athiyatullah Al-Hindi.

Beliau kemudiannya berhijrah dan menetap di Mekah selama lima tahun. Di sana beliau telah belajar daripada ulamak-ulamak terkenal, antaranya:-

- Syeikh Athaallah ibn Ahmad Al-Azhari
- Syeikh Abdul Wahab At-Thanthowi Al-Ahmadi
- Syeikh Ahmad Al-Asybuli
Beliau juga telah diijazahkan oleh sebahagian ulama’, antaranya:-
- Syeikh Muhammad At-Thoyib Al-Fasi
- Syed Muhammad At-Thobari
- Syeikh Muhammad ibn Hasan Al-A’jimi
- Syed Musthofa Al-Bakri
- Syeikh Abdullah As-Syubrawi Al-Misri

Ilmu yang dikuasai :

Syed Ja’far Al-Barzanji telah menguasai banyak cabang ilmu, antaranya: Shoraf, Nahu, Manthiq, Ma’ani, Bayan, Adab, Fiqh, Usul Fiqh, Faraidh, Hisab, Usuluddin, Hadis, Usul Hadis, Tafsir, Hikmah, Handasah, A’rudh, Kalam, Lughah, Sirah, Qiraat, Suluk, Tasawuf, Kutub Ahkam, Rijal, Mustholah...

Karangan beliau:

- البر العاجل بإجابة الشيخ محمد غافل
- جالية الكدر بأسماء أصحاب سيد الملائك والبشر
- جالية الكرب بأسماء سيد العجم والعرب في أسماء البدريين والأحديين
- الجني الداني في مناقب الشيخ عبد القادر
- الروض المعطار فيما يحدي السيد محمد من الأشعار
- الشقائق الأترجية في مناقب الأشراف البرزنجية
- الطوالع الأسعدية من المطالع المشرقية
- العرين لأسماء الصحابة البدريين
- فتح الرحمن على أجوبة السيد رمضان
- الفيض اللطيف بإجابة نائب الشرع الشريف
- النفح الفرجي في فتح جته جي في التاريخ
- نهوض الليث لجواب أبي الغيث
- عقد الجوهر في مولد النبي الأزهر صلى الله عليه وسلم (kitab maulid yang dikenali dengan Maulid Barzanji)

Kemasyhuran beliau:

Beliau telah diiktiraf dan mendapat kedudukan di sisi pembesar Mekah dan Madinah, serta menteri-menteri Kerajaan Uthmaniah. Tersebarlah kemasyhuran dan kehebatan beliau keseluruh pelusuk dunia Islam, sehinggakan beliau dikenali ramai. Karangan-karangan beliau telah diterima dan dipuji oleh ulama’-ulama’ sezaman denganya sehingga tersebarnya tulisan beliau dikalangan penuntut ilmu.

Sifat-sifat beliau:

Mempunyai akhlak yang terpuji, jiwa yang bersih, sangat pemaaf dan pengampun, zuhud, amat berpegang dengan Al-Quran dan Sunnah, wara’, banyak berzikir, sentiasa bertafakkur, mendahului dalam membuat kebajikan bersedekah,dan s pemurah,...

Dari riwayat hidup Syed Ja’far Al-Barzanji di atas, jelas kepada kita bahawa beliau bukannya calang-calang orang seperti yang didakwa oleh sesetengah pihak. Bahkan beliau menjawat jawatan Mufti Madinah Munawwarah sekian lama yang menunjukkan kepada kita ketinggian ilmu beliau dan kesolehan beliau.

Harapan penulis agar kita tidak terburu-buru mengutuk dan merendahkan ulama’-ulama’ Islam. Walaupun kita tidak bersetuju pada sesetengah perkara yang khilafiah, janganlah kita terus menghentam dan membidaahkan lawan kita. Selagi mana perkara tersebut ijtihadiah, contohnya pada menghukumkan hadis atau beramal dengannya, sepatutnya kita mengikut kaedah fiqh (الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد)- Ijtihad tidak dapat membatalkan ijtihad yang lain. Semoga segala yang baik daripada tulisan ini dapat diambil manfaatnya, dan jika ada kesilapan, sama-samalah kita perbetulkannya.

Rujukan:

1. Al-Kawakib Al-Anwar syarh Al-Maulid An-Nabawi, karangan Syed Ja’far ibn Al-Barzanji (keturunan Syed Ja’far Al-Barzanji pengarang Maulid), wafat pada tahun 1317 H bersamaan 1899 M, tahqiq Nada Farj Darwisy, disemak oleh Institut Pengkajian Akademik Universiti Azhar, cetakan Markaz ibn Al-Athar litthurath, muka surat 647-650.
2. Kasyfuz Zunun ‘an Asami Al-Kutub wal Funun, karangan Haji Khalifah, cetakan 1999 M Darul Fikr, Beirut, bab jim ‘ja’far’, jilid 5, muka surat 211.
3. Al-Asybah wan Nazhair, Jaluddin As-Suyuthy, cetakan ketiga 2005 M Darul Kutub Al-Ilmiah, Beirut, jilid 2, muka surat 225.

Rasa yang terabai

2011-01-11T17:32:00.000-08:00

Salam ala manijtamaal huda....

Ana pohon ampun sebab sudah lama tidak meng"up load" bahan-bahan baru. Jadi, untuk meneruskan kesinambungan ana up loadkan bahan yang ana tulis untuk ceramah di Pulau Pinang, dengan tajuknya " Rasa yang terabai "....

.......................

KERTAS KERJA

RASA YANG TERABAI

1.0 MUQADDIMAH

Islam ialah agama yang lengkap dan syumul. Lengkapnya Islam itu bukan sekadar menyelesaikan masalah zahir dalam kehidupan seharian manusia sahaja. Namun, Islam turut menyelesaikan masalah dalaman pada setiap individu.

Secara umumnya manusia mengandungi 3 elemen. Jasmani, rohani dan intelek. Ketiga-tiga perkara ini dijaga oleh Islam melalui maqasid Islam itu sendiri. Di sinilah terletaknya kesyumulan Islam melalui keseimbangan ketiga elemen ini. Kadar keseimbangan ini perlu dijaga seperti kadar kesimbangan sistem imun tubuh badan kita yang zahir. Kekurangannya dan kelebihannya yang tidak teratur akan membawa kepada penyakit. Jika tidak dibendung akan membawa kepada kronik dan membarah.

Hari ini, kepincangan masyarakat dalam segala segi seperti akhlak, jahil, kemaksiatan dan lain-lain adalah berpunca dari kekurangan dari salah satu elemen itu. Kertas kerja ini pula akan membahaskan elemen rasa yang diabaikan oleh masyarakat khususnya golongan agamawan sehingga menabrakkan lagi kebobrokan pelbagai gejala.

Semoga usaha kecil ini dapat membantu golongan agamawan menyelesaikan masalah umat seperti yang dituntut oleh Rasul, kerana agamawan adalah pewaris rasul dan rasul telah meninggalkan legasi untuk memelihara umatnya.

Sabda Rasul s.a.w : (( Sesungguhnya aku diutuskan untuk menyempurnakan akhlak)).

2.0 RASIONAL

2.1 Perbincangan bersama GPI di peringkat negeri semasa Program Kem Solat Berkesan Negeri Johor 2010, di Gunung Berlumut.

2.2 Masalah yang selalu diutarakan kepada penulis tentang mereka yang bersolat tetapi masih melakukan maksiat.

2.3 Masalah yang diutarakan oleh masyarakat bukan Islam tentang kebobrokan masyarakat Islam, sedangkan mereka mempunyai al Quran, hadis dan sistem yang bagus.

3.0 KEPENTINGAN TAJUK

3.1 Berkaitan dengan iman. Seseorang yang kehilangan rasanya adalah orang yang sakit. Kaedahnya seperti orang demam.

3.2 Punca kepada segala penyakit masyarakat.

3.3 Kaedah tarbiyyah Rasul yang tidak dikuti.

4.0 FAKTOR-FAKTOR KEHILANGAN RASA

4.1 Fasad hati

Setiap anggota mewakili fungsinya masing-masing. Seperti mata fungsinya melihat, telinga mendengar, hidung menghidu, tangan menyentuh, lidah merasa yang zahir dan hati merasa yang batin.

Hati memain fungsi rasa bagi perkara yang batin seperti yang ditunjuk nabi dalam perlakuan baginda, apabila baginda menunjukkan isyaratnya ke dada, sambil bersabda : (( Taqwa itu disini )) sebanyak dua kali.

Jesteru itu, kefasadan hati akan merosakkan deria rasa. Kerosakkan tersebutlah yang akan merosakkan fungsi manusia. Malah menjerumuskan manusia kepada kebinatangan dan kesyaitanan. Maka benarlah sabda nabi : (( apabila dia baik, maka baiklah keseluruhannya. Dan apabila ia rosak, maka rosaklah keseluruhannya.Bukankah dia hati )).

Perkara yang membawa fasad itu cukup banyak sekali seperti syirik, riya, ujub, sumah, kibriya dan lain-lain lagi.

4.2 Tidak di ajar untuk mendapatkan rasa

Hal keadaan Rasul yang berakhlak cukup mulia adalah berpunca dari tarbiyyah ilahiyyah rabbaniyyah kepada jiwa rasul. Rasul bersabda : (( Aku diajar adab oleh tuhanku, dan Dialah menjadikan adabku yang terbaik )).

Maka, Allahlah yang mengajar rasa dan mengenalinya sehingga baginda mendapat yang terbaik. Allah juga sering menguji baginda sepanjang tempoh pengajaran tersebut bahkan memberi ilmu juga kepada kaum muslimin yang lain. Ini dibuktikan melalui hadis jibril yang panjang.

4.3 Sistem penumpuan kepada teori sahaja.

Sistem pembelajaran yang digunapakai pada hari ini menumpukan kepada teori dan intelek sahaja. Malah bentuk-bentuk ujian juga menjurus kepada menilai intelek berdasarkan teori. Islam dengan sifat syumulnya tidak mampu untuk dinilai dengan cara sehala. Praktikal juga bukan sekadar dalam bentuk luaran sahaja. Jesteru itu Imam al Ghazali banyak menekankan di dalam Ihya dan Mauizahnya tentang kepentingan guru-guru mursyid.

4.4 Memisahkan – misahkan ajaran agama.

Pemisahan ajaran agama menjadikan nilai rasa turut berkurang. Ilmu Islam dipisah dari nilai rasa menjadikan ilmu itu begitu kering. ilmu dibahagi kepada aqidah, feqh dan tasauf. Masing-masing dikhususkan tanpa diserta dari sudut rasa. Pada zaman Rasulullah s.a.w, ilmu-ilmu ini tidak dipisah-pisahkan. Jesteru ilmu aqidah bukan sekadar teori bahkan dirasai. Ilmu feqh bukan sekadar teori bahkan dirasai. Begitu juga dengan tasauf.

Inilah yang cuba digarap oleh Syeikh Hasan Farhan al Maliki di dalam kitabnya Nahu Inqaz al Tarikh, mengenai rasa yang telah diabaikan kini. Akhirnya ilmu-ilmu Islam hanya sebagai medan perdebatan bukannya untuk di amalkan.

5.0 ISLAM DAN RASA

Banyak orang menyangkal kepentingan rasa di dalam Islam. Malah mengabaikan nilai rasa dengan menganggap ia bukanlah benda penting di dalam Islam. Bukahkah Islam dalam setiap perintah Allah turut menyelitkan nilai rasa di dalamnya. Jesteru itu Allah telah menetapkan fasad itu berlaku apabila setiap anggota itu tidak berfungsi dengan benar. Seperti mana firman Allah : (( mereka itu mempunyai telinga tetapi tidak mendengar, mereka mempunyai mata tetapi tidak melihat, mereka mempunyai hati tetapi tidak memahaminya ))

Islam menitik beratkan rasa seperti mana contoh-contoh di bawah :

5.1 Takut

Firman Allah : (( Takutilah Allah dengan sebenar-benar taqwa ))

5.2 Sayang dan cinta

Firman Allah : (( Seandainya engkau mencintai Allah, ikutilah aku ))

5.3 Malu

Sabda Nabi : (( Jika kamu tidak rasa malu, lakukanlah apa yang kamu mahu ))

5.4 Marah

Sabda Nabi : (( Sesiapa yang melihat kemungkaran, ubahlah dengan tangannya …))

5.5 Bersungguh-sungguh

Sabda Nabi : (( Sesuatu pekerjaan yang disukai Allah, dilakukan dengan tekun ))

5.6 Benci

Sabda Nabi : (( Sesuatu yang dibenci oleh Allah tetapi halal ialah talak ))

6.0 FAKTOR-FAKTOR MENGUNDANG RASA

6.1 Ibadah Nawafil

Ibadah nawafil ialah pra syarat utama membawa kepada jaminan rasa yang lebih mendalam. Malah untuk mendapat kekuatan melaksanakan ibadah nawafil itu sendiri adalah berpunca dari rasa juga. Ini ditegaskan melalui sabda s.a.w : (( tiadalah yang boleh mendekatkan Aku dengan hambaKu melainkan dengan nawafil…)).

Ibadah nawafil akan dapat mencetus nilai rasa melalui ibadah seperti membaca al Quran, bangun malam, berselawat, bermaulid dan sebagainya.

6.2 Mujahadah

Sesuatu itu akan menjadi lebih nilai jika disertakan pengorbanan. Begitu juga rasa, akan lebih bermakna jika melalui jalan mujahadah. Malah dengan mujahadah akan membuka pintu-pintu rasa, seperti firman Allah : ((Sesiapa yang berjihad kepada Kami, kami akan beri hidayah melalui jalan-jalan kami ))

6.3 Riyadah

Latihan kerohanian adalah amat penting dalam mendapatkan rasa, contohnya khusyuk.Khusyuk bukan boleh didapati dengan teori sahaja, bahkan memerlukan latihan praktikal yang berterusan. Jesteru meninggalkan latihan, khusyuk itu sendiri tidak akan kita capai. Ini amat jelas dengan firman Allah : (( Sesungguhnya solat itu terlalu berat, melainkan orang yang khusyuk )).

Solat itu sendiri untuk mencapai tujuannya sebenar adalah berat. Jika kita dapat melaksanakanya pun, adakah kita termasuk dalam kalangan orang yang khusyuk ?. Dan adakah solat kita dapat mencegah mungkar ? Realitinya, masih ramai yang bersolat dan masih melakukan mungkar.

Oleh yang demikian, latihan daripada guru yang mursyid dapat membantu kita untuk mencapai nilai rasa yang benar.

7.0 CARA MENDAPATKAN RASA

Untuk mendapatkan rasa yang sebenar, sudah semestinyalah kita terpaksa merujuk sumber utama dalam Islam iaitu al Quran dan hadis nabi s.a.w. Apabila sesuatu masalah yang berkait rapat dengan hati maka, jawapan paling tepat untuk mengubatinya ialah dengan jalan berzikir.

Zikir ialah jalan mengubati segala penyakit hati. Tarbiyyah zikir ini bukan setakat satu perintah malah adalah sunnah yang ditunjuki nabi sewaktu di awal permulaan Islam. Rasulullah s.a.w telah mendidik sahabat dengan memperbanyakkan zikir sehingga mereka memperoleh rasa.

Kepentingan zikir ini tidak boleh disangkal lagi dengan dalil yang cukup qat’ie dan mani’. Sama ada dari al Quran atau hadis nabi s.a.w. Allah sendiri berfirman : (( mengingati Allah itu adalah sebesar-besar perkara)). Apatah lagi hadis, yang telah dimuatkan bab yang khusus dalam setiap kitab hadis mengenai fadhilat zikir. Cukuplah kitab al Azkar untuk menunjukkan keperluan dan kepentingan zikir.

Walau bagaimana pun, zikir melalui beberapa peringkat. Ianya bergantung kepada tujuan zikir itu sendiri. Bagi yang ingin mendapat rasa ia mestilah melalui 2 jalan. Ibn Ata’illah as Sakandari menjelas jalan tersebut ialah :

i. Qabad

ii. Basath

Melalui jalan inilah barulah rasa terbentuk, lantas membentuk qurbah dengan Allah.

8.0 PEMBAHAGIAN RASA

Rasa boleh dibahagikan kepada 3 bahagian, iaitu :

i. Mubtadi
ii. Mutawassit
iii. Muntahi

( Pembentangan kertas kerja ana ini turut dihadiri oleh Sahibus samahah Tuan Mufti Pulau Pinang )

9.0 KESAN RASA

8.1 Membawa kepada kesempurnaan Iman.

Sedar atau tidak, rasalah yang membawa kepada kesempurnaan Iman, sepertimana sabda Rasulullah s.a.w : (( 3 perkara , sesiapa yang memilikinya akan memiliki kemanisan iman. Mencintai Allah dan rasulNya lebih dari segala-galanya. .. ))

8.2 Membawa kepada kesempurnaan dalam ibadat

Ibadat akan lebih sempurna apabila disertakan dengan rasa. Rasa bermusyahadah dan rasa bermuraqabah. Namun, kedua rasa ini telah hilang dalam nilai ibadah kita. Perkara tersebut tidak dianggap penting. Oleh kerana itu, ibadah tidak dapat membantu membentuk nilai dalam diri. Contohnya apabila Rasul s.a.w bersabda mengenai ibadah puasa : (( Berapa ramai yang berpuasa, tidaklah ada nilai dalam puasa mereka melain lapar dan dahaga.))

8.3 Menjadikan seseorang berakhlak mahmudah

Rasa cinta dan takut dapat mengubah diri seseorang. Rasa cinta dan takut kepada Allah akan menyebabkan seseorang akan menjadi lebih berakhlak mulia, bukan setakat baik pada zahir tetapi turut kepada hal-hal batin. Ini adalah kerana tiada contoh yang boleh diikuti melainkan Saidina Rasul s.a.w, seperti firman Allah : (( Pada diri Rasulullah itu ada uswatun hasanah )).

8.4 Sebagai benteng untuk mencegah seseorang daripada terjebak kepada kemaksiatan.

Hidup dengan rasa bertuhan dapat mencegah seseorang daripada melakukan maksiat atau perkara-perkara yang keji. Rasa bermusyahadah dan dan rasa bermuraqabah dalam hidup benteng kepada penjegaan iman daripada dicemari dengan sebarang gejala dan dosa. Ini dapat dikuatkan dengan hadis baginda : (( Tidak berzina ketika mana hendak berzina dia seorang beriman. Tidak mencuri ketika mana dia hendak mencuri dia beriman….))

9.0 PENUTUP

Ilmu Islam sudah mencapai kematangannya dengan melalui zaman-zaman yang sukar dan gemilangnya. Namun mampukah kita mengembalikan kegemilangan Islam sepertimana yang wujud pada zaman Rasulullah s.a.w.? Perhatilah dengan tajam dan mata hati kepada masalah umat hari ini. Kebobrokan akhlak, kemaksiatan bermaharajalela, hedonisme, masalah murtad dan lain-lain lagi. Seperti tiada noktah dan penyelesaiannya. Mengapakah ini berlaku? Sedangkan kita mempunyai al Quran, bimbingan hadis dan lain-lain. Jawapannya tidak lain ialah rasa. Turunlah sebanyak mana kitab dari langit pun jika tidak berasa, tidaklah ia mempunyai kesan. Rasulullah s.a.w menerapkan nilai rasa di dalam jiwa sahabat sehingga mereka menjadi taat yang luar biasa. Malah menyelesaikan masalah kebobrokan akhlak ketika itu.

Kita perlu bermula kembali dari bawah dengan nilai yang baru. Memberi rasa kepada setiap mukmin dan muslim agar menjadi lebih baik dan menyelesaikan masalah yang kian tenat. Semoga usaha kecil ini dapat menggembalikan kita ke Madinah.

Disediakan oleh :

Shahrul Rizal Mohd Sati.
Mudir Madrasah Hasaniyyah Islamiyyah
Tenggaroh, Mersing.

( Para peserta mendengar pembantangan kertas )

Tuhan, hanya kau yang tahu!

2010-10-26T17:40:00.000-07:00

Tuhan, hanya kau yang tahu,
Aku,
Benar-benar rindu!

Rindu untuk memijak jalan yang berkelikir,
Bebatu kecil bercampur pasir,
Kuning dan menguning,
Di atas tanah hak bangsa romawi,
Yang telah kecundang dengan kebenaran dari samawi.

Merah darah pejuang,
Sudah pekat bersebati,
Yang hanya mekar buat ingatan,
Hanya tugu dan kuburan.

Disana,
Aku berteleku,
Disisi al syahid sohibut thayyar,
Zaid bin Harithah dan Abdullah al Rawahah,
Menangisi dan mengingati,
Buat hati menjadi tenang dari dirundung gelisah.

Tuhan, hanya kau yang tahu,
Aku,
Benar-benar rindu!

Tuhan,
Aku benar rindu,
Pada deretan rumah itu,
Yang aku ukir bersama teman,
Dalam mengorak ilmu dan iman.

Tuhan,
Jika Engkau benarkan aku melunaskan rinduku,
Akan aku cium setiap bumi yang terhampar,
Di tanah Mu’tah tempat bersemadi,
Segala mujahid, pejuang dan lasykar.

Tuhan,
Aku rindu pada salju yang turun,
Memutih pada setiap jalan dan cerun,
Sering aku berlari dahulu,
Mengejar dan menadah tanpa sedar,
Segala duka pun pergi,
Bila salji itu bertamu.

Aku rindu pada maqlubah,
Mansaf dan syawarma,
Kibdah dan masywi,
Menghilangkan lapar,
Dan haus dengan tamar hindi.

Aduh,
Ya Allah,
Izinkan aku pergi,
Memeluk kenangan ,
Merendam ingatan,
Yang menjadikan aku tersenyum, sedih dan ketawa,
Yang menjadikan aku adalah aku sekarang.

Tuhan!
Hanya Engkau yang tahu,
Sebenar-benar rasa rinduku!

Meh tonton 4

2010-10-17T18:49:00.000-07:00

Meh tonton 3

2010-10-17T18:16:00.000-07:00

Meh tonton 2

2010-10-11T22:21:00.000-07:00

Meh tonton!

2010-10-11T22:03:00.000-07:00

Takbirrrr…: Allahu akbar!!!!

2010-10-04T22:44:00.000-07:00

Allahu akbar, Allahu akbar, Allahu akbar,
Lailaha illah, huwAllahu akbar,
Allahu akbar walillahil hamd.

“ Ish..padamkanlah takbir raya tu! “ anak muridku, si A mengarahkan anak muridku, si B untuk menutup takbir raya yang dipasang melalui handphonenya.

Tetapi arahan itu, tidak diendahkan. Si B masih degil memasang ritma takbir tersebut.

“ Degil betul la budak ni ! “ tempik si A.

“ Yang kau marah-marah sangat ni kenapa ? “ soal si B.

Aku hanya memerhati sahaja gelagat mereka berdua. Memasang telinga perbualan mereka dan berpura-pura tidak mendengarinya. Tapi, mereka berjaya buat aku tersenyum.

“ Kan tak baik, pasang takbir raya sebelum raya” beritahu si A.

Si B mengerutkan dahinya sehingga jelas kelihatan garis-garis keliru tersebut. Tambah pula bulan puasa, perut lapar, lebih cepat mengundang kemarahan dan terbabas dari kawalan minda yang waras.

“ Kau tak percayakan? Baik kau tanya ustaz.” Aku membiarkan sahaja mereka meneruskan perbualan mereka.

“ Ustaz! Betulkan tak boleh pasang takbir raya sebelum raya? “ tanya si A kepadaku, sekadar ingin meneguhkan jawapannya.

“ Kenapa tak boleh pula ? “ aku bertanya balas dan membuat riak tidak tahu.

“ Mak saya cakap nanti ahli kubur menangis.” Balasnya.

“ Erm…” memang jawapan jika dikait dengan jawapan milik orang tua susah sikit hendak di dangkalkan.

“ Beginilah, pasal penghuni kubur menangis tu, tiada sandaran daripada al Quran, mahupun hadis.”

“ Cuma ada hadis pasal azab kubur diringankan ketika bulan Ramadhan. Jesteru, orang tua-tua kita ada cakap, kalau orang bertakbir maka penghuni kubur akan menangis kerana selepas Ramadhan , mereka akan di azab semula.”

“ itu, mungkin sekadar penggunaan akal sahaja. Atau dalam kaedahnya hukum yang di ambil dari fahwal kalam.”

Kedua anak muridku, memandang tepat wajahku. Mereka benar-benar kehausan pada penjelasanku.

“ Namun dalam kitab feqh yang lain ada juga yang berpendapat sedemikian seperti kitab Matlaul Badrain. Tetapi perkara tersebut tidak ada sama sekali dalam sumber hukum berdasarkan tekstualnya sahaja.” Aku masih menjelas.

……

Beberapa kepentingan bertakbir.

1. Melahirkan rasa kesyukuran kepada Allah dengan nikmat yang dikurniakan.

2. Mengingatkan kita terhadap kebesaran Allah.

3. Meninggikan syiar Islam dibumi Allah.

4. Menguatkan semangat perjuangan umat Islam dalam mempertahankan serta memartabatkan agama Islam.

5. Menginterpertasikan maksud kemenangan.

……

Apa guna takbirmu?

Takbir membawa maksud jihad. Takbir ialah kemenangan. Takbir adalah perjuangan. Takbir ialah pengorbanan. Sejarah bertakbir yang menunjukkan rasa menang atas perjuangan, jihad dan pengorbanan adalah bermula sejak peperangan Badar yang berlaku ketika bulan Ramadhan.

Umat Islam telah memenangi peperangan tersebut dan mereka bertakbir. Dengan segala kerendahan, setelah mereka telah dibantu mengharungi kepayahan maka mereka mengungkapkan kalimah penyerahan di atas kebesaran Allah.

Mereka adalah orang yang layak untuk melaungkan takbir tersebut kerana mereka telah berjihad, berjuang dan berkorban. Lantas mereka menang. Mereka berkorban, wang, harta, keluarga, dan jiwa mereka.

Pengorbanan mereka dalam harta telah warid, dari kisah yang masyhur dalam kalangan kita iaitu apa yang telah dikorbankan oleh Saidina Abu Bakar dan Umar. Mereka berkorban demi Islam dengan meninggalkan isteri mereka yang dicintai. Meninggalkan kesenangan, ketenangan, keseronokan di Madinah demi Islam. Meninggalkan segala bentuk kecintaan kepada anak-anak mereka demi melestarikan Islam. Meninggalkan kebun-kebun yang mereka usahakan demi Islam. Meninggalkan hawa nafsu mereka demi Islam. Terlalu banyak yang mereka korbankan demi perjuangan Islam.

Tetapi, perjuangan dan pengorbanan mereka dalam peperangan tersebut dinilai sebagai perjuangan yang kecil jika dibandingkan dengan perjuangan mereka selepas itu. Bersesuaian dengan hadis masyhur iaitu : (( Kita kembali dari jihad yang kecil ke jihad yang besar )). Jihad yang besar disitu yang dimaksudkan melalui para muhaqiqin ialah jihad melawan hawa nafsu. Walau mereka mempertaruhkan nyawa mereka, namun ia tetap kecil pada nilaian baginda Rasul.

Sekarang, zaman itu sudah jauh kita tinggalkan. Namun, kita masih bertempik, melaungkan takbir setiap pagi aidilfitri. Mendayu-dayu laungan takbir tersebut untuk menghebahkan kemenangan dan kejayaan kembali kepada fitrah. Namun, adakah kita orang yang berhak atas kemenangan tersebut. Adakah kita telah berjaya menundukkan nafsu kita. Adakah kita telah berjaya mengawalnya. Maka, muhasabah demi muhasabah perlu kita jana sepanjang syawal kerana kita takut, takbir kita bukanlah takbir kemenangan tetapi takbir kekalahan. Kekalahan kepada nafsu yang rakus. Kekalahan menjadikan ibadat kepada adat sahaja. Kekalahan mengatasi diri sendiri.

Antara perkara yang perlu kita muhasabahkan ialah :

1. Berjayakah kita dalam perjuangan kita di dalam Ramadhan sekiranya kita hanya mendaulatkan nafsu apabila sepanjang Ramadhan kita hanya matlamat puasa sekadar menahan lapar dan dahaga.

2. Berjayakah kita apabila ketika berbuka puasa, air minum sahaja sampai 3 jenis. Makanan pula memenuhi meja dan sering bertukar menu saban hari.

3. Berjayakah kita jika perut kita penuh dengan makanan sedangkan masih ada saudara dan jiran kita ada yang kelaparan.

4. Berjayakah kita jika pakaian raya kita berbelas-belas pasang.

5. Berjayakah kita jika kita hanya membaca sejuzuk al Quran sahaja sepanjang Ramadhan atau kurang daripada itu.

6. Berjayakah kita jika hanya dapat beberapa kali sahaja menjengah masjid dibulan Ramadhan.

7. Berjayakah kita jika kita hanya beberapa kali sahaja bersolat terawikh di bulan Ramadhan.

8. Berjayakah kita jika banyak duit yang kita habiskan demi memenuhi hawa nafsu berbanding bersedekah atau infaq dibulan Ramadhan.

9. Berjayakah kita jika mulut kita masih mengumpat dan menabur fitnah di bulan Ramadhan. Makan dan minum yang haram .Telinga asyik dengan umpatan orang dan mendengar perkara yang haram. Mata sering menyaksikan yang haram dibulan Ramadhan.

10. Berjayakah kita jika masih mengekalkan maksiat dibulan Ramadhan.

11. Berjayakah kita jika kita masih menjulang keegoaan kita, dari merendah sebagai hamba tuhan apabila kita melanggar perintahnya dengan tidak menutup aurat dan sebagainya. Kita masih seperti bulan sebelum ketibaan Ramadhan. Tanpa kita mengorbankan kehendak kita, adakah kita berjaya.

12. Berjayakah kita ketika malam-malam terakhir Ramadhan kita masih berselimut dengan lena.

13. Berjayakah kita jika malam lailatul qadar kita biarkan ia pergi begitu sahaja.

14. Berjayakah kita, jika kita banyak mengingati makan dan minum dari kita mengingati Allah.

15. Berjayakah kita jika hanya kita sahaja yang beribadah sedangkan saudara, anak, isteri dan jiran kita sibuk dengan perkara keduniaan.

16. Berjayakah kita, jika kita sibuk dengan ibadah anak kita sibuk bermain meriam buluh, mercun dan isteri sibuk dengan kuih dan hiasan rumah seperti langsir dan lain lagi.

17. Berjayakah kita jika kita masih dengan rasa besar diri tanpa boleh memaafkan kesalahan orang lain.

18. Berjayakah kita, jika kita belum mendapat khusyuk dalam solat.

19. Berjayakah kita jika

............

Malam marhaban di rumah pengurus.

Usai memberi kuliah di surau timur 1, pengurus merapati aku.

“ Ustaz, lepas ni, datang rumah saya ya! “ pinta Tuan Pengurus.

“ Alamak ! Saya ada janji temu pada pukul 9.15 malam ini” aku menolak dengan beradab.

Tuan Pengurus menarik mukanya. Sedikit mencuka. Aku faham makna reaksi tersebut.

“ Bolehlah. Sekejap sahaja.” Dia masih memujuk.

“Insya Allah” apalah daya aku untuk menolak permintaan orang yang benar-benar berhajat.

Selesai bersalaman selepas minum-minum dan bual kosong, segeralah aku ke rumah Tuan Pengurus. Aku disambut dihadapan pintu. Marhaban sedang bergema. Mereka bangun tanda hormat dan cinta kepada baginda. Meluapkan rasa fitrah berkasih dengan senandung selawat berirama. Aku menggemarinya. Sudah membumi budaya marhaban disini. Aneka amalan soleh yang mendekatkan diri kepada kekasih.

Sesudah berdoa menutupi marhaban, aku menikmati juadah. Walaupun ia sedikit tetapi memberkati. Laksa itu begitu enak. Kuih muih pula dikumpulkan dihadapanku. Terharu aku dengan layanan tuan Pengurus kepadaku.

“ Hari raya ini, cuma ada dua keadaan sahaja. Satu ialah gembira dan yang kedua ialah sedih” Ungkapan yang terpacul dari mulut Tuan Pengurus apabila memberi sedikit ucapan selesai berjuadah.

“ Gembira kerana kembali kepada fitrah dan sedih jika kita tidak termasuk dalam golongan yang berjaya kembali kepada fitrah.” Bernas dan menarik kata-kata Tuan Pengurus.

Aku tersenyum gembira. Gembira di atas kata-kata itu. Moga lahirlah lagi pemimpin sebegini yang mendorong masyarakat pimpinannya untuk mendekati Allah.

“ Allahu akbar “ aku bertakbir dengan jeritan sayup di dalam hati.

Bila Tuan Guru kami berbicara!

2010-09-27T17:20:00.000-07:00

Syeikh Abul Hasan asy-Syadzily berkata tentang zikir:

Dzikir itu ada empat :

1) Dzikir, di mana engkau mengingat dzikir;

2) Dzikir engkau diingatkan melalui dzikir;

3) Dzikir yang mengingatkan dirimu; dan

4) Dzikir yang engkau sendiri yang diingat oleh Allah swt (Dzikir bersama Allah swt).

Yang pertama adalah dzikirnya kalangan awam, yaitu dzikir untuk mengingatkan kealpaan atau mengingatkan dari kekawatiran akan kealpaan.
Kedua, adalah dzikir, dimana engkau diingatkan, baik berupa siksa, nikmat, taqarrub ataupun jauh dari Allah, dan sebagainya, ataupun karena Allah swt.

Ketiga, dzikir yang mengingatkan dirimu, pada empat obyek, bahwa :
Seluruh kebaikan datangnya dari Allah;

1. Seluruh kejahatan datangnya dari nafsu;

2. Dan keburukan datangnya dari musuh, walaupun Allah swt. yang menciptakannya; dan

3. Dzikir yang engkau sendiri yang diingat (Allah). Yaitu dzikirnya Allah kepada hamba-Nya. Pada tahap ini hamba tidak memiliki kaitan dirinya atau lainnya, walaupun itu meluncur melalui ucapannya. Inilah posisi fana’ dalam dzikir, tidak membutuhkan dzikir atau yang diingat (Yang Didzikiri) Allah Yang Maha Tinggi dan Luhur. Apabila engkau masuk di dalamnya, maka dzikir menjadi yang diingat (madzkur), dan yang diingat (madzkur) menjadi yang mengingat (Dzakir). Inilah puncak dalam suluk. (Dan Allah Maha baik dan Maha Abadi).

Seharusnya engkau melakukan dzikir yang bisa aman dari siksa Allah di dunia dan di akhirat, di samping dzikir itu dalam rangka meraih Ridlo Allah Ta’ala di dunia dan di akhirat, pegang teguhlah, dan langgenggkanlah. Yaitu engkau berdzikir dengan :

“Segala puji bagi Allah, aku mohon ampun kepada Allah. Tiada daya dan kekuatan kecuali dari Allah. Alhamdulillah, karena adanya nikmat dan kebajikan dari Allah. Astaghfirullah, karena adanya faktor yang datang dari nafsu dan dari musuh, walaupun sebenarnya datang dari Allah baik karena ciptaan maupun kehendakNya. Dan “Lahaula wala Quwwata illa Billah,” karena datangnya berbagai peristiwa perintang yang datang kepadamu dari Allah, dan apa yang muncul padamu sesungguhnya dari Allah swt.”

Camkanlah, karena rahasia batin itu jarang terjadi dalam dzikir, atau dalam fikir, atau ketika diam dan hening kecuali pada salah satu empat hal tersebut: Jika terjadi kebajikan atau keburukan. ucapkanlah : Alhamdulillah atau Astaghfirullah.

Namun apabila datang sesuatu dari Allah kepadamu atau dari dirimu, yang tidak jelas kebaikan atau keburukan di sana, sementara Anda tidak mampu menolak atau menarik, maka ucapkanlah :

Laa Haulla walaa Quwwata Illa Billaah

Lalu gabungkanlah ketiga dzikir tersebut pada setiap saat, dan langgengkan, Anda akan menemukan barakah, Insya Allah Ta’ala.

Ketuklah pintu dzikir dengan hasrat dan sikap sangat membutuhkan kepada Allah melalui sikap disiplin ketat yang manjauhkan diri dari bayangan dan imajinasi yang beragam jenis, disamping menjaga rahasia batin (sirr) agar jauh dari bisikan nafsu dalam seluruh nafas, apabila Anda ingin memiliki kekayaan ruhani.

Di sana ada tida dimensi: Tuntaskan lisanmu untuk dzikir, hatimu untuk tafakkur, dan tubuhmu untuk menuruti perintah-Nya. Dengan demikian Anda bisa tergolong orang-orang shaleh.

Manakala dzikir terasa berat di lisanmu, dan obrolan lebih banyak di sana, sedangkan nafsu kesenangan membentangkan tubuhmu, sedangkan pintu kontemplasi tertutup dalam upaya kebajikanmu : maka ketahuilah, semata itu karena besarnya dosa-dosamu, atau karena penuhnya kemunafikan dalam hatimu.

Tak ada jalan lain bagimu kecuali taubat, memperbaiki diri dan bergantung kepada Allah swt, serta ikhlas dalam beragama. Apakah Anda tidak mendengar firman-Nya :
“Kecuali orang-orang yang bertaubat, berbuat kesalehan dan menggantungkan diri kepada Allah, serta berbuat ikhlas dalam menjalankan agama Allah. Maka mereka itu bersama orang-orang mu’min.(Q.s......)”

Di sini Allah tidak berfirman “termasuk orang-orang mu’min” Karena itu renungkan, apabila Anda faham. Wallahu A’lam.

Qutb kami berkata lagi :

1. Pengelihatan akan yang Haqq telah mewujud atasku, dan takkan meninggalkan aku, dan lebih kuat dari apa yang dapat dipikul, sehingga aku memohon kepada Tuhan agar memasang sebuah tirai antara aku dan Dia. Kemudian sebuah suara memanggilku, katanya " Jika kau memohon kepada-Nya yang tahu bagaimana memohon kepada-Nya, maka Dia tidak akan memasang tirai antara kau dan Dia. Namun memohonlah kepada-Nya untuk membuatmu kuat memiliki-Nya."Maka akupun memohon kekuatan dari Dia pun membuatku kuat, segala puji bagi Tuhan!

2. Aku pesan oleh guruku (Abdus Salam ibn Masyisy ra): "Jangan anda melangkahkan kaki kecuali untuk sesuatu yang dapat mendatangkn keridhoan Allah, dan jangan duduk dimajelis kecuali yang aman dari murka Allah. Jangan bersahabat kecuali dengan orang yang membantu berbuat taat kepada Allah. Jangan memilih sahabat karib kecuali orang yang menambah keyakinanmu terhadap Allah."

3. Seorang wali tidak akan sampai kepada Allah selama ia masih ada syahwat atau usaha ihtiar sendiri.

4. Janganlah yang menjadi tujuan doamu itu adalah keinginan tercapainya hajat kebutuhanmu. Dengan demikian engkau hanya terhijab dari Allah. Yang harus menjadi tujuan dari doamu adalah untuk bermunajat kepada Allah yang memeliharamu dari-Nya.

5. Seorang arif adalah orang yang megetahui rahasia-rahasia karunia Allah di dalam berbagai macam bala' yang menimpanya sehari-hari, dan mengakui kesalahan-kesalahannya didalam lingkungan belas kasih Allah kepadanya.

6. Sedikit amal dengan mengakui karunia Allah, lebih baik dari banyak amal dengan terus merasa kurang beramal.

7. Andaikan Allah membuka nur (cahaya) seorang mu'min yang berbuat dosa, niscaya ini akan memenuhi antara langit dan bumi, maka bagaimanakah kiranya menjelaskan : "Andaikan Allah membuka hakikat kewalian seorang wali, niscaya ia akan disembah, sebab ia telah mengenangkan sifat-sifat Allah SWT.

Sendi jalan kami : Syaziliyyah

2010-09-27T17:14:00.000-07:00

Secara pribadi Abul Hasan asy-Syadzili tidak meninggalkan karya tasawuf, begitu juga muridnya, Abul Abbas al-Mursi, kecuali hanya sebagai ajaran lisan tasawuf, Doa, dan hizib. Ibn Atha' illah as- Sukandari adalah orang yang pertama menghimpun ajaran-ajaran, pesan-pesan, doa dan biografi keduanya, sehingga kasanah tareqat Syadziliyah tetap terpelihara. Ibn Atha'illah juga orang yang pertama kali menyusun karya paripurna tentang aturan-aturan tareqat tersebut, pokok-pokoknya, prinsip-prinsipnya, bagi angkatan-angkatan setelahnya.

Melalui sirkulasi karya-karya Ibn Atha'illah, tareqat Syadziliyah mulai tersebar sampai ke Maghrib, sebuah negara yang pernah menolak sang guru. Tetapi ia tetap merupakan tradisi individualistik, hampir-hampir mati, meskipun tema ini tidak dipakai, yang menitik beratkan pengembangan sisi dalam. Syadzili sendiri tidak mengenal atau menganjurkan murid-muridnya untuk melakukan aturan atau ritual yang khas dan tidak satupun yang berbentuk kesalehan populer yang digalakkan. Namun, bagi murid-muridnya tetap mempertahankan ajarannya. Para murid melaksanakan Tareqat Syadziliyah di zawiyah-zawiyah yang tersebar tanpa mempunyai hubungan satu dengan yang lain.

Sebagai ajaran Tareqat ini dipengaruhi oleh al-Ghazali dan al-Makki. Salah satu perkataan as-Syadzili kepada murid-muridnya: "Seandainya kalian mengajukan suatu permohonanan kepada Allah, maka sampaikanlah lewat Abu Hamid al-Ghazali". Perkataan yang lainnya: "Kitab Ihya' Ulum ad-Din, karya al-Ghozali, mewarisi anda ilmu. Sementara Qut al-Qulub, karya al-Makki, mewarisi anda cahaya." Selain kedua kitab tersebut, as-Muhasibi, Khatam al-Auliya, karya Hakim at-Tarmidzi, Al-Mawaqif wa al-Mukhatabah karya An-Niffari, Asy-Syifa karya Qadhi 'Iyad, Ar-Risalah karya al-Qusyairi, Al-Muharrar al-Wajiz karya Ibn Atah'illah.

1. Ketaqwaan terhadap Allah swt lahir dan batin, yang diwujudkan dengan jalan bersikap wara' dan Istiqamah dalam menjalankan perintah Allah swt.

2. Konsisten mengikuti Sunnah Rasul, baik dalam ucapan maupun perbuatan, yang direalisasikan dengan selalau bersikap waspada dan bertingkah laku yang luhur.

3. Berpaling (hatinya) dari makhluk, baik dalam penerimaan maupun penolakan, dengan berlaku sadar dan berserah diri kepada Allah swt (Tawakkal).

4. Ridho kepada Allah, baik dalam kecukupan maupun kekurangan, yang diwujudkan dengan menerima apa adanya (qana'ah/ tidak rakus) dan menyerah.

5. Kembali kepada Allah, baik dalam keadaan senang maupun dalam keadaan susah, yang diwujudkan dengan jalan bersyukur dalam keadaan senang dan berlindung kepada-Nya dalam keadaan susah.

Kelima sendi tersebut juga tegak diatas lima sendi berikut:

1. Semangat yang tinggi, yang mengangkat seorang hamba kepada derajat yang tinggi.

2. Berhati-hati dengan yang haram, yang membuatnya dapat meraih penjagaan Allah atas kehormatannya.

3. Berlaku benar/baik dalam berkhidmat sebagai hamba, yang memastikannya kepada pencapaian tujuan kebesaran-Nya/kemuliaan-Nya.

4. Melaksanakan tugas dan kewajiban, yang menyampaikannya kepada kebahagiaan hidupnya.

5. Menghargai (menjunjung tinggi) nikmat, yang membuatnya selalu meraih tambahan nikmat yang lebih besar.

Selain itu tidak peduli sesuatu yang bakal terjadi (merenungkan segala kemungkinan dan akibat yang mungkin terjadi pada masa yang akan datang) merupakan salah satu pandangan tareqat ini, yang kemudian diperdalam dan diperkokoh oleh Ibn Atha'illah menjadi doktrin utamanya. Karena menurutnya, jelas hal ini merupakan hak prerogratif Allah. Apa yang harus dilakukan manusia adalah hendaknya ia menunaikan tugas dan kewajibannya yang bisa dilakukan pada masa sekarang dan hendaknya manusia tidak tersibukkan oleh masa depan yang akan menghalanginya untuk berbuat positif.

Sementara itu tokohnya yang terkenal pada abad ke delapan Hijriyah, Ibn Abbad ar-Rundi (w. 790 H), salah seorang pensyarah kitab al-Hikam memberikan kesimpulan dari ajaran Syadziliyah: Seluruh kegiatan dan tindakan kita haruslah berupa pikiran tentang kemurahan hati Allah kepada kita dan berpendirian bahwa kekuasaan dan kekuatan kita adalah nihil, dan mengikatkan diri kita kepada Allah dengan suatu kebutuhan yang mendalam akan-Nya, dan memohon kepada-Nya agar memberi syukur kepada kita."

Mengenai dzikir yang merupakan suatu hal yang mutlak dalam tareqat, secara umum pada pola dzikir tareqat ini biasanya bermula dengan Fatihat adz-dzikir. Para peserta duduk dalam lingkaran, atau kalau bukan, dalam dua baris yang saling berhadapan, dan syekh di pusat lingkaran atau diujung barisan. Khusus mengenai dzikir dengan al-asma al-husna dalam tareqat ini, kebijakjsanaan dari seorang pembimbing khusus mutlak diperlukan untuk mengajari dan menuntun murid. Sebab penerapan asma Allah yang keliru dianggap akan memberi akibat yang berbahaya, secara rohani dan mental, baik bagi sipemakai maupun terhadap orang-orang disekelilingnya. Beberapa contoh penggunaan Asma Allah diberikan oleh Ibn Atha'ilah berikut: "Asma al-Latif," Yang Halus harus digunakan oleh seorang sufi dalam penyendirian bila seseorang berusaha mempertahankan keadaan spiritualnya; Al-Wadud, Kekasih yang Dicintai membuat sang sufi dicintai oleh semua makhluk, dan bila dilafalkan terus menerus dalam kesendirian, maka keakraban dan cinta Ilahi akan semakin berkobar; dan Asma al-Faiq, "Yang Mengalahkan" sebaiknya jangan dipakai oleh para pemula, tetapi hanya oleh orang yang arif yang telah mencapai tingkatan yang tinggi.

Tareqat Syadziliyah terutama menarik dikalangan kelas menengah, pengusaha, pejabat, dan pengawai negeri. Mungkin karena kekhasan yang tidak begitu membebani pengikutnya dengan ritual-ritual yang memberatkan seperti yang terdapat dalam tareqat-tareqat yang lainnya. Setiap anggota tareqat ini wajib mewujudkan semangat tareqat didalam kehidupan dan lingkungannya sendiri, dan mereka tidak diperbolehkan mengemis atau mendukung kemiskinan. Oleh karenanya, ciri khas yang kemudian menonjol dari anggota tareqat ini adalah kerapian mereka dalam berpakaian. Kekhasan lainnya yang menonjol dari tareqat ini adalah "ketenagan" yang terpancar dari tulisan-tulisan para tokohnya, misalnya: asy-Syadzili, Ibn Atha'illah, Abbad. A Schimmel menyebutkan bahwa hal ini dapat dimengerti bila dilihat dari sumber yang diacu oleh para anggota tareqat ini. Kitab ar-Ri'ayah karya al-Muhasibi. Kitab ini berisi tentang telaah psikologis mendalam mengenai Islam di masa awal. Acuan lainnya adalah Qut al-Qulub karya al-Makki dan Ihya Ulumuddin karya al-Ghozali. Ciri "ketenangan" ini tentu sja tidak menarik bagi kalangan muda dan kaum penyair yang membutuhkan cara-cara yang lebih menggugah untuk berjalan di atas Jalan Yang Benar.

Disamping Ar-Risalahnya Abul Qasim Al-Qusyairy serta Khatamul Auliya'nya, Hakim at-Tirmidzi. Ciri khas lain yang dimiliki oleh para pengikut tareqat ini adalah keyakinan mereka bahwa seorang Syadzilliyah pasti ditakdirkan menjadi anggota tareqat ini sudah sejak di alam Azali dan mereka percaya bahwa Wali Qutb akan senantiasa muncul menjadi pengikut tareqat ini.

Tidak berbeda dengan tradisi di Timur Tengah, Martin menyebutkan bahwa pengamalan tareqat ini di Indonesia dalam banyak kasus lebih bersifat individual, dan pengikutnya relatif jarang, kalau memang pernah, bertemu dengan yang lain. Dalam praktiknya, kebanyakan para anggotanya hanya membaca secara individual rangaian-rangkaian doa yang panjang (hizb), dan diyakini mempunyai kegunaan-kegunaan megis. Para pengamal tareqat ini mempelajari berbagai hizib, paling tidak idealnya, melalui pengajaran (talkin) yang diberikan oleh seorang guru yang berwewenang dan dapat memelihara hubungan tertentu dengan guru tersebut, walaupun sama sekali hampir tidak merasakan dirinya sebagai seorang anggota dari sebuah tareqat.

Hizb al-Bahr, Hizb Nashor, disamping Hizib al-Hafidzah, merupaka salah satu Hizib yang sangat terkenal dari as-Syadzilli. Menurut laporan, hizib ini dikomunikasikan kepadanya oleh Nabi SAW. Sendiri. Hizib ini dinilai mempunyai kekuatan adikodrati, yang terutama dugunakan untuk melindungi selama dalam perjalanan. Ibnu Batutah menggunakan doa-doa tersebut selama perjalanan-perjalanan panjangnya, dan berhasil. Dan di Indonesia, dimana doa ini diamalkan secara luas, secara umum dipercaya bahwa kegunaan megis doa ini hanya dapat "dibeli" dengan berpuasa atau pengekangn diri yang liannya dibawah bimbingan guru.

Hizib-hizib dalam Tareqat Syadzilliyah, di Indonesia, juga dipergunakan oleh anggota tareqat lain untuk memohon perlindungan tambahan (Istighotsah), dan berbagai kekuatan hikmah, seperti debus di Pandegelang, yang dikaitkan dengan tareqat Rifa'iyah, dan di Banten utara yang dihubungkan dengan tareqat Qadiriyah.
Para ahli mengatakan bahwa hizib, bukanlah doa yang sederhana, ia secara kebaktian tidak begitu mendalam; ia lebih merupakan mantera megis yang Nama-nama Allah Yang Agung (Ism Allah A'zhim) dan, apabila dilantunkan secara benar, akan mengalirkan berkan dan menjamin respon supra natural. Menyangkut pemakaian hizib, wirid, dana doa, para syekh tareqat biasnya tidak keberatan bila doa-doa, hizib-hizib (Azhab), dan wirid-wirid dalam tareqat dipelajari oleh setiap muslim untuk tujuan personalnya. Akan tetapi mereka tidak menyetujui murid-murid mereka mengamalkannya tanpa wewenang, sebab murid tersebut sedang mengikuti suaru pelatihan dari sang guru.

Tareqat ini mempunyai pengaruh yang besar di dunia Islam. Sekarang tareqat ini terdapat di Afrika Utara, Mesir, Kenya, dan Tanzania Tengah, Sri langka, Indonesia dan beberapa tempat yang lainnya termasuk di Amerika Barat dan Amerika Utara. Di Mesir yang merupakan awal mula penyebaran tareqat ini, tareqat ini mempunyai beberapa cabang, yakitu: al-Qasimiyyah, al- madaniyyah, al-Idrisiyyah, as-Salamiyyah, al-handusiyyah, al-Qauqajiyyah, al-Faidiyyah, al-Jauhariyyah, al-Wafaiyyah, al-Azmiyyah, al-Hamidiyyah, al-Faisiyyah dan al- Hasyimiyyah.

Yang menarik dari filosufi Tasawuf Asy-Syadzily, justru kandungan makna hakiki dari Hizib-hizib itu, memberikan tekanan simbolik akan ajaran utama dari Tasawuf atau Tharekat Syadziliyah. Jadi tidak sekadar doa belaka, melainkan juga mengandung doktrin sufistik yang sangat dahsyat.

Bintang Kerlipan Syaziliyyah : Syeikh Zarruq

2010-09-23T17:52:00.000-07:00

Syeikh Zarruq Ulama Sufi yang Cemerlang dari Fes

Namanya Abul Abbas Ahmad bin Ahmad bin Muhammad bin Isa. Ia bernasab dengan kabilah Baranis dari Fes, Marokko, yang kemudian dinasabkan dengan Al-Burnusy. Panggilannya adalah Zarruq, dipanggil demikian karena kakeknya bermata biru.

Syeikh Zarruq dilahirkan hari Kamis ketika matahari terbit, 28 Muharram tahun 846 H, atau 1442 Masehi. Demikian disebutkan oleh Ummul Banin, seorang perempuan ahli fiqih yang shalihah, nenek dari Syeikh Zarruq. Setelah dua hari lahir, ia ditinggal wafat oleh ibundanya, di hari sabtu, dimana usia ibundanya waktu itu 23 tahun. Setelah itu ganti ayahandanya wafat, ketika usia jabang bayinya masih 5 hari. Usia ayahandanya 35 tahun.

Kata Syeikh Zarruq, ayahandanya memberi nama Muhammad, lalu sepeninggal ayahandanya oleh neneknya digannti dengan Ahmad. Hingga Allah memadukan dua nama mulia pada dirinya. "Aku memilih nama Ahmad karena tiga alasan," Syeikh Zarruq:
Pertama, saya senang dengan nama itu, disamping aku dibesarkan di pangkuan nenekku. Nenek seorang yang penuh kasih sayang, seorang yang sangat alim dan shalihah.
Kedua, nama itu begitu kuat, tidak berubah, bahkan tetap dengan nama itu sepanjang tahun.Ketiga, nama ahmad adalah nama yang dikabargembirakan oleh Allah kepada Nabi Isa as, dan tidak pernah disebutkan sebelum Nabi dan Rasul sebelum Nabi kita Muhammad saw.

Masa Kecil

Masa kecil Syeikh Zarruq sebagai yatim piyatu, berada di pangkuan neneknya, seorang faqih yang shalihah, tumbuh dengan pendidikan yang sangat bagus, penuh kecerdasan dan perilaku budi luhur. Sejak kecil ditanamkan iman, dan kesalehan, terutama dalam disiplin sholat. "Nenek mengajariku sholat, dan memerintahkannya ketika usiaku masih 5 tahun. Sejak usia lima tahun aku disiplinkan sholatku, dan aku belajar menulis di usia itu. Nenek juga mengajariku tauhid dan tawakkal, keimanan dan keagamaan dengan cara yang luar biasa."

Salah satu yang menakjubkan, yang diceritakan beliau, "Ketika aku masuk di sebuah perpustakaan, seorang faqih menulis surat Alamnasyroh di telapak tangan kananku, dengan tinta dari madu, lalu aku menjilatinya. Pada saat itulah aku menjadi anak yang paling bagus hafalannya…. Bahkan aku tidak tahu, kalau aku tak pernah sekalipun menghafal wahyu sama sekali, kecuali hanya sehari atau dua hari saja…"

Masa kecilku tidak pernah bermain-main di masjid, dan tidak pernah aku berlari-lari di dalamnya, kecuali satu hari seumur hidupku. Lantas saat itu jempolku bengkak, keluar ulat kecil dan bernanah. Aku baru tahu kemudian, Sunnatullah berjalan, bahwa setiap aku berbuat salah, langsung diganjar dengan akibatnya seketika. Aku sakit empat kali di Mesir ini. Setiap kali sakitku sampai empat bulan baru sembuh, dan setiap aku sakit tidak sembuh kecuali setelah makan buah Zaitun Hitam.."
Ketika usia beliau genap 9 tahun, ia dikirim untuk belajar konveksi, tiga hari selama seminggu, Kamis, Jum'at dan Senin. Ini dibelajarkan agar terpadu antara pengetahuan industri dan agama.

Mendalami Agama

Syeikh Zarruq bercerita, "Berada dalam didikan nenekku yang faqih, Ummul Banin, hingga usiaku 10 tahun. Pada saat yang sama aku sudah hafal Al-Qur'an, dan aku belajar jahit menjahit. Maka ketika usiaku 16 tahun, aku dikirim untuk mendalami ilmu agama. Aku mengkaji kitab Ar-Risalah pada dua Syeikh, As-Sitththy dan Abdullah al-Fakhkhar., dengan kajian yang dalam. Kemudian mendalami soal macam-macam Qira’at pada Al-Qawry, az-Zarhuny, orang yang sangat saleh. Juga pada Al-Majashy, dan Al-Ustadz Asy-Saghir mengenai bacaan huruf ala Nafi'.

Kamudian aku dalami pengetahuan Tasawuf dan Tauhid, antara lain Ar-Risalatul Qudsiyah dan Aqaid ath-Thousy, pada Syeikh Abdurrahman Al-Majdulisy salah satu murid al-Ubay. Juga sebagian kajian At-Tanwir (karya Ibnu Athaillah) pen.) pada Al-Qowry, dari beliau pula saya belajar Al-Bukhary. Kemudian belajar fiqih pada Abdul Haq ash-Shughra, dan Jami at-Tirmidzy. Tak terhingga guru-guru fiqih maupun tasawufku."
Kelak Syeikh Zarruq dikenal sebagai Mursyid Thariqah Syadziliyah, dan mensyarahi karya Ibnu Athaillah as-Sakandary, Al-Hikam. Diantara keunikan Syarah Syeikh Zarruq, ketika beliau mensyarahi Al-Hikam sampai terulang 17 kali. Setiap kali khatam membuat syarah kitab Al-Hikam selalu hilang, atau dicuri orang. Dan syarah yang masih utuh hingga sekarang adalah syarah Al-Hikam yang ke 17.
Setiap satu syarah yang lalu maupun yang kali berikutnya selalu berbeda. Itulah misteri Kitab Al-Hikam.

Murid-muridnya

Diantara para Ulama besar yang menjadi murid Syeikh Zarruq antara lain: Syeikh Ahmad al-Manjur, w. 955 h. Syeikh Sams al-Luqqany, w. 935 h. Syeikh Muhammad bin Abdurrahman al-Hatthab, w. 945 h. Syeikh Zein Thohir Al-Qisthiny, w. 899. Syeikh Abdul Wahab az-Zaqqaq, w.961 h. Abu Abdullah Muhammad bin Abu Jum'ah al-Hibthy, w. 930 h. Abdurrahman Al-Qinthary as-Sifyany al-Hibthy, 956 h. Syeikh Abu Abdullah Muhammad bin Ali Al-Khorruby ath-Tharablusy, w. 963 h. Muhammad Abul Fadhal Kharuf al-Anshary at-Tunisy w. 966 h, Abul Hasan Al-Bakry, seorang pendiri Thariqat Al-bakriyah. Dan masih banyak lagi yang tak bisa disebut disini.

Karya-karyanya

Begitu banyak karya Syeikh Zarruq, terutama dalam bidang Tasawwuf, antara lain:

1. Syarah Hizib Bahrnya Asy-Syadzily
2. Syarah Aqaidul Ghazaly
3. Risalah (sebuah surat panjang yang ditujukan kepada para pengikut Thariqah Zarruqiyah Syadziliyah)
4. Kumpulan ucapan-ucapannya
5. Syarah Qasidah Nuniyah
6. Syarah Hizbul Kabir
7. Kitabus Shina'ah
8. Risalah Fis Tasawuf
9. Ushuluth Thariqoh
10. Nadzmu Fushulis Saamy
11. Nadzmu 'Uyubin Nafs
12. Qawaidut Tasawwuf wa Ushulihi
13. I'anatul Mutawajih al-Miskin ala Thariqah al-Fath wat-Tamkin
14. Qashidah Tsaniyah fil Hats alal 'Uzlah
15. Adzdzarruy Syariah fi Ushulit Thariqah
16. Tambih Dzawil Himam 'ala Ma'aanil Alfaadzil Hikam
17. As-Silsilah az-Zarruqiyah
18. Kitabul Jami' Lijumalil Fawaid wal-Manafi'
19. Al-Mawahibus Saniyah fi Khowashi Nadhzri Asmail Husna (Ad-Dimyathiyah), Syarah ringkasan Ad-Dimyathy.
20. Al-Maqshadul Asmaa bidzikri Himmaty maa Yataallaqu bijumlatil Asma
21. Mukhtashar Alal Muqaddimah Alwaghlisiyah
22. Khanah Ibnu Yusuf
23. Syarh Mukaddimah al-Quthubiyah
24. At-Thariqah az-Zaruqiyah
25. Syarhun Nashihah Al-Kafiyah liman Khashshau bil 'afiyah
26. Risalah fil Wa'dzi
27. Khawashu Asmail Husna
28. Ad-Durratul Bahiyah
29. Syarah ala Matnir Risalah
30. Ta'sis Qawaidul wal Ushul
31. Risalah fi Ahwaliz Zaman
32. Fathu Maqamil Asma fi Ba'dh Maa Yataallaqu bil Asma
33. Syahul Hikamil Athaiyah
34. Al-Burdah asy-Syarifah fil Kalam 'ala Ushulit Thoriqoh
35. Syarhi Mabahitsil Ashliyah fi Thoriqoh as-Shufiyah
36. Ahkamul Hajj
37. Rusalah Shufiyah

Beliau wafat hari ke 18 bulan Safar tahun 899 h/1493 M, pada usia 54 tahun, meninggal di Misrathah wilayah Tharablus ibukota Libia, dan makamnya sangat terkenal disana.

Syeikh Abul Hasan Asy-Asyadzily, Dia berkata: Cahaya dari cahaya Allah Dia titipkan ke dalam hati hamba-Nya yang beriman sehingga memutusnya dan selain-Nya. Maka, itulah keikhlasan yang tidak dapat ditengok oleh malaikat lantas menulisnya, oleh setan lalu merusaknya, maupun oleh hawa nafsu lantas memiringkannya.

Dan, darinya mencabang empat kehendak: kehendak ikhlas dalam amal di atas pengagungan terhadap Allah, keikhlasan demi mengagungkan perintah Allah, kehendak ikhlas untuk menuntut ganjaran dan pahala, dan kehendak ikhlas dalam membersihkan amal dan noda-noda; tidak memperhatikan padanya selain itu.
Kita menghamba kepada-Nya dengan semua kehendak ini. Karena itu, siapa yang berpegang kepada satu darinya, maka dia orang yang ikhlas. Mereka berada dalam derajat-derajat di sisi Allah dan Allah Maha Mengetahui apa yang mereka kerjakan. Kepada isyarat inilah Allah Swt berfirman yang disampaikan oleh Jibril As, kepada Rasulullah Saw, “Ikhlas adalah rahasia dan rahasia-Ku yang Aku titipkan dalam hati hamba-hamba-Ku yang Aku cintai.” Syeikh berkata, “Riya’ adalah membebaskan hati dalam amal demi selain Allah pada sudut yang tidak diizinkan oleh Allah SWT.”

Kesaksian dalam Ikhlas

Beliau r.a. berkata: Aku melihat seolah-olah diriku sedang tawaf di Ka’bah seraya menuntut keikhlasan dan diriku, dan aku memeriksanya di dalam batinku. Tiba-tiba ada seruan, “Berapa sering kalian mendekat bersama orang-orang yang mendekat sedangkan Aku Maha Mendengar, Maha Mengetahui, Maha Dekat, Maha Waspada. Pengenalan dari-Ku mencukupkanmu dari ilmu orang-orang dahulu dan kemudian, kecuali ilmu Rasul dan para Nabi.

Ikhlas itu terdiri dari empat unsur: keikhlasan orang yang ikhlas dengan apa yang di ikhlaskan kepada yang di ikhlaskan kepada-Nya. Dan, itu ada dua bagian: keikhlasan shiddiqin (orang-orang yang jujur) dan keikhlasan shiddiqin. Ikhlas shadiqin adalah demi menuntut pahala sedang ikhlas shiddiqin itu wujud al-Haqq yang dimaksudkan, tidak ada sesuatu pun dari selain-Nya. Maka, siapa yang hal itu dititipkan ke dalam hatinya, dialah yang dikecualikan oleh lisan musuh-Nya dalam firman-Nya, “Aku akan menyesatkan mereka semuanya, kecuali hamba-hamba-Mu yang mukhlis di antara mereka.” (QS. Shad [381]: 82—83).

Kurniakankan aku, bau semerbak itu!

2010-09-01T15:01:00.000-07:00

Diriwayatkan oleh Imam Ahmad, Rasul bersabda : (( Sesungguhnya kamu tidak meninggalkan sesuatu lantaran takutkan Allah melainkan Allah mengurniakan kepada kamu kebaikan daripadanya.))

Macam mana ustaz.

“ Ustaz, saya ada mimpilah semalam.” Anak muridku memberitahuku.

Aku tersenyum. Kadang-kadang aku malas melayan karenah anak muridku. Mimpi mereka kebanyakkannya merapu sahaja. Mimpi landaklah, mimpi hantulah, mimpi jembalanglah dan macam-macam lagi. Dan kebanyakkannya aku tak melayan mimpi-mimpi mereka.

Ada beberapa implikasi yang terhasil, jika aku melayan karenah mereka ini. Tetapi yang paling jelasnya aku akan memakai “title” tukang tafsir mimpi dan tukang tilik. Malah, ada beberapa individu juga hadir bertemu denganku dari kalangan orang tua-tua yang turut memohon tafsir mimpi dariku. Aku sering mangalih jawapan, supaya tidak terjerat dengan keadaan itu.

“ Apa mimpi kamu tu?” aku menyoal sebelum mengambil keputusan untuk mentafsirnya atau tidak.

“ Saya mimpi, saya dan abang saya nak pergi majlis maulid, lebih kurang macam tulah. Saya nak pergi jumpa ustaz. Dalam perjalanan tu, saya jumpa ikan banyak sangat. Berlambak-lambak ikan tu atas jalan dan tanah .”

“ Apa maksud dia ustaz?” pohonnya.

Aku mengorak senyum. Kepalaku ligat berfikir, apakah perlu aku memberitahunya atau tidak. Akhirnya, aku membuat keputusan untuk memberitahunya.

“ Ustaz, boleh beritahu maknanya, tapi kalau kamu boleh ikut syarat ustaz la.”

“ Apa dia ustaz.” Anak muridku mencelah.

“ Boleh tak kamu ikut ?”

“ Macam mana ustaz?”

“ Ermm…syaratnya ialah, kamu tak boleh berhenti dari istiqamah membaca al Quran. Walaupun kamu sudah tahu tafsir maksud mimpi tersebut.”

“ Ustaz risau, nanti kamu sudah rasa besar diri dan sudah rasa cukup! “Aku menyatakan kebimbanganku.

“ Insya Allah tidak begitu.”

“ Kalau begitu, baiklah! “ aku sudah tidak sangsi lagi.

“ Maksudnya ialah, dalam bulan Ramadhan ini, kamu dan abang kamu akan dapat sesuatu dari pemberian dan kurniaan Allah, yang tidak diberi kepada yang lain.”

“ Ermm..., apa yang perlu saya buat? “ dia kembali menyoal.

“ Teruskan istiqamah, kamu akan dinaikkan maqam ! “ kenyataanku membuatkannya terkedu. Bungkam.

……

Mulut saya berbau.

Malam ke 19 menyaksikan banyak yang tumbang dan tewas. Tewas dengan nafsu yang menyerakah. Pada hiburan dimedia massa, pada membeli belah, pada membuat kuih, pada mencari rezeki yang bertimbun, pada bermain meriam dan mercun dan pelbagai lagi.

Namun, masih ada sedikit yang tabah. Tabah dan beribadat dengan penuh istiqamah. Tabah pada melafazkan frasa-frasa suci milik tuhan. Tabah pada menyebut nama kekasih yang dikasihi. Ketabahan itu dibuktikan pada amalan mereka.

Rauhah menyaksikan, mereka yang tabah. Masih ada yang duduk berteleku dengan tekun menatap setiap rangkap huruf yang menyusun. Tekun menyebutnya. Ada yang merangkak-rangkak membacanya. Ada yang separa pro mengalunkannya. Ada yang begitu fasih mendendangkannya. Ada yang membaca secara tartil. Dan ada secara hadar.

Suara-suara itu terkumpul pada suatu masa meledakkan alunan bising seperti sekumpulanan lebah menghurung sarang. Tiada siapa yang akan cuba memberhentikannya, kerana bacaan itu dibaca bersama hati yang merintih dan melirih. Kadang-kadang seolah perlumbaan. Masing-masing berlumba-lumba untuk membacanya, seperti firman Allah :

(( Berlumba-lumbalah pada perkara kebajikan ))

Usai bertadarus, diikuti dengan bacaan beramai-ramai surah al Mulk. Amalan sunnah yang diterapkan menjadikan hati begitu mantap untuk menjamah kelazatan Ramadhan. Bukan setakat itu, Dalailul Khairat diratah sama bagaikan ulam dan sambal menyerikan nikmat rasa pada makan. Tidak cukup dengan itu, bertali arus pula dengan kuliah tafsir.

Mereka begitu tabah untuk menghadapinya saban hari dalam Ramadhan. Tiada mereka lari dan meninggalkan majlis itu. Masih duduk dan menatap wajahku setiap malam untuk mendengar nasihat-nasihatku. Moga mereka termasuk dalam golongan sabdaan nabi junjungan kita :

(( Jadilah orang berilmu, atau yang mempelajari ilmu, atau mendengar ilmu, atau menyukai ilmu. Tetapi janganlah menjadi golongan yang kelima.))

Morei disediakan setiap malam. Aku rela menghabiskan duitku untuk mereka. Mereka yang berkhidmat demi al Quran. Moga-moga aku mendapat syafaat al Quran, walaupun hanya menyediakan makanan untuk orang yang membaca al Quran. Sambil-sambil meragut sedikit nikmat dan rezeki, kami berbual kosong. Bertanya itu dan ini. Bertanya sihat dan tidak sihatkah? Bertanya amal masing-masing, berkurang atau bertambahkah? Juga bertanya tentang sebarang kekusutan dalam sebarang masalah.

“ ustaz, saya ada soalan.” Abang kepada anak muridku yang bertanya tentang mimpinya menyapa aku.

“ Ya, saya! Silakan! “ aku membenarkan untuk bertanya.

“ Entahlah ustaz. Semalam saya baca al Quran, mulut saya berbau kasturilah.”

“ Lagi banyak saya baca, lagi kuat bau kasturi tu.! “

“ Macam mana nak buat ustaz?” soalnya.

Aku membalasnya dengan senyuman. Sekali lagi aku berfikir, sama ada perlu atau tidak aku menjawabnya. Dan aku memilih untuk menjawab dengan jawapan yang mudah.

“ Hal ini kamu boleh tanya adik kamu.”

“ kamu termasuk orang yang dimaksudkan dalam mimpi adik kamu! “ aku menjelaskan.

“ Apa mimpi adik saya ustaz?” Dia kembali menyoal.

“ Itu kamu kena tanya adik kamu.” Aku tersenyum dan membiarkan dia terkeliru begitu.

…..

Membau seperti kasturi.

Mulut orang yang berpuasa akan menjadi busuk disebabkan oleh fungsi perut yang tidak beroperasi telah merembeskan bau yang bertakung padanya. Ia ditambah lagi, apabila perintah agama yang melarang untuk bersiwak atau bersugi. Menjadikan bau mulut bertambah busuk.

Ulamak telah menyatakan hukum bersugi adalah makruh, malah ada yang mengatakan ia tidak disunatkan. Ada juga yang berpendapat, makruh itu hanya pada waktu yang menghampiri waktu berbuka. Namun, bagi syafieyyah, menyatakan makruh bersugi setelah gelincir matahari pada hari tersebut.

Bau busuk tersebut, mendatangkan kabaikan. Antaranya ialah :

1. Bandingkan kebusukan tersebut dengan busuknya taik. Taik yang busuk itu, secara fitrahnya perlu dikeluarkan. Kalau tidak dikeluarkan ia akan mendatang penyakit dan pasti akan memudaratkan tuannya. Begitu juga, busuk yang keluar dari mulut adalah sesuatu yang perlu dikeluarkan secara fitrahnya. Jika tidak kerana busuk tersebut, diri kita terdedah kepada penyakit.

2. Merendahkan diri. Allah telah menunjukkan kelemahan kita pada bulan puasa dengan mulut yang berbau busuk. Pengzahiran itu akan menjadikan kita rendah diri sesama manusia. Seseorang akan menjadi bongkak dan besar diri, apabila mendapati dirinya melebihi daripada orang lain atau tidak ada kelemahan dalam dirinya.

3. Mulut yang busuk akan menjadikan seseorang itu lebih banyak senyapnya berbanding bisingnya. Kerana busuk mulut akan menganggu orang lain, maka Allah telah membantu kita untuk berpuasa secara maknanya pada anggota mulut.

Tetapi, impak yang paling besar pada kebaikan mulut busuk tersebut ialah nilai yang diganti hasil dari mujahadah menanggung mulut yang busuk tersebut. Mulut yang busuk sememangnya tidak disukai oleh manusia. Tetapi tidak pada Allah.

Itu bukanlah memberi makna yang Allah sukakan busuk. Itu adalah pernyataan yang sama sekali salah, kerana bagi Allah semuanya adalah baik dan cantik. Semua yang diturunkan Allah adalah baik dan nikmat. Ia dianggap sebagai rahmat. Cuma pada manusia, istilah itu sudah berubah. Allah menjadi tiap sesuatu itu berpasangan di dalam dunia. Maka, busuk dan wangi juga adalah berpasangan. Jika ada wangi dalam dunia, maka sudah tentu ada busuknya.

Jika kita keluar dari bumi sahaja, kita sudah tiada siang dan malam. Jadi, baik dan buruk itu hanya istilah yang mempengaruhi bumi dan makhluk yang bernama manusia. Pada Allah, tentu sama sekali tidak.

Kebusukan itu pula pada Allah adalah merupakan kebaikan kerana ianya berpunca dari pancaran dan ledakan kegigihan seseorang dalam mujahadahnya untuk menuntut keredhaan Allah. Allah mengantikannya dengan wangian tersebut, kerana mereka telah membuktikan sesuatu demi Allah. Begitu jugalah halnya yang boleh dikaitkan dengan wangian ini ialah darah para syuhada, apabila dibangkitkan akan terus mengalir dengan wangian kasturi. Kasturi ialah sebuah simbol perjuangan dan mujahadah.

Dalil-dalil dari Rasul :

1. Di dalam Sohihain, Rasulullah telah bersabda :

(( Sesungguhnya di dalam syurga terdapat sebuah pintu yang dinamakan baginya : al Rayyan yang hanya dimasuki oleh orang yang berpuasa dan tidak dimasuki oleh orang yang selain mereka.))

2. Rasulullah bersabda :

(( Bagi syurga itu mempunyai pintu yang dinamakan dengan al Rayyan. Tidak masuk dari pintu ini melainkan orang-orang yang dijanjikan akan bertemu dengan Allah sebagai balasan puasa yang dikerjakannya.))

3. Diriwayatakan oleh Ibnu Abi al Dunya daripada Anas secara marfu’:

(( Orang-orang yang berpuasa semerbak ( keluar ) dari mulut mereka bau kasturi, dihidangkan bagi mereka hidangan di bawah arasyh dan mereka makan darinya sedangkan manusia yang lain sedang dihisab.))

4. Firman Allah dalam hadis Qudsi :

(( Bau mulut orang yang berpuasa adalah lebih wangi di sisi Allah daripada bau harum kasturi.))

5. Makhul berkata : “ Ditiup ahli syurga dengan suatu bau, lalu mereka berkata : Tuhan kami ! Semenjak kami memasuki syurga kami tidak pernah mendapati bau yang lebih harum daripada bau ini. Maka dikatakan kepada mereka : Ini adalah bau mulut orang-orang berpuasa.

6. Di dalam hadis al harith al Asyh’arie daripada Nabi: bahawa nabi Zakaria berkata kepada bani israel : Aku memerintahkan kamu supaya berpuasa, kerana orang yang berpuasa diibaratkan seperti seseorang yang berada di dalam satu kumpulan. Bersama sebuah kantung yang berisi wangian kasturi. Maka tentunya semua orang yang berada di sekitarnya merasa amat kagum dengan bau tersebut. Sesungguhnya bau mulut orang yang berpuasa adalah wangi di sisi Allah daripada bau kasturi.

Hadis ini diriwayatkanoleh Ahmad di dalam al musnad ( 4 / 130 ), al Tarmizi di dalam al Amthal ( 5 / 148 / 2863 ), al hakim ( 1 / 118 ) dari hadis al harith al Asyh’arie.

7. Sebahagian ahli salaf menyatakan bahawa Allah telah menjanjikan kepada Nabi Musa akan bercakap dengannya selepas 30 hari Nabi Musa berpuasa dan melakukan ibadat khususi seperti berkhalwat, berzikir, bertafakkur dan lain-lain, sebagai persediaan untuk berkata-kata dengan Allah. Maka dalam tempoh tersebut Nabi Musa pun berpuasa. Didapati bau mulutnya amat tidak enak. Nabi Musa berasa tidak senang bermunajat dalam keadaan tersebut, maka diambilnya siwak dan Nabi Musa bersugi dengannya. Tatkala Allah datang untuk menunaikan janjiNya, Allah berfirman :

(( Wahai Musa! Apakah kamu tidak mengetahui bahawa bau mulut orang yang berpuasa adalah lebih wangi di sisiKu daripada bau kasturi? Kembalilah semula dan berpuasalah kamu selama 10 hari lagi.))

Hadis ini marfu’ pada maknanya, dan dirafa’kan dari Ibnu Abbas melalui al Dailami di dalam musnadnya ( 3 / 474 / 5349 ). Hadis ini tidak sah seperti yang dipegangi oleh kebanyakan para muhaddis. Perkara ini telah dinyatakan oleh Ibnu Kathir dan sebahagian ahli tafsir.
Makna

Secara umumnya, hadis kasturi bagi mulut orang berpuasa ini membawa dua maksud.

1. Puasa ialah ibadah yang menjadi rahsia antara Allah dengan hambaNya di dunia ini.Ini dapat dikenal melalui hadis Nabi yang bermaksud :

(( Semua amalan anak Adam adalah baginya, melainkan puasa. Maka ia adalah untukKu dan akulah yang akan membalasnya.))

Jesteru, Allah akan mengzahirkannya di akhirat secara terang-terangan kepada makhlukNya untuk menunjukkan kepada mereka bahawa hamba tersebut telah berjuang dan berkorban demiNya di dunia dan memberitahu kepada semua tentang pembalasan yang disembunyikan di dunia. Ini telah dibuktikan melalui sabdaan nabi melalui hadis qudsi :

(( Melainkan puasa, sesungguhnya ia adalah bagiKu dan Akulah yang akan membalasnya. Sesungguhnya ia meninggalkan syahwatnya, makanan dan minumannya hanya kerana Aku.))

2. Dalam sunnah nabi dan mereka yang mengikut dengan jalan perjuangan nabi, seseorang yang bermujahadah kerana Allah, pasti tidak akan disukai oleh kebanyakkan orang. Begitulah yang dihadapi oleh Nabi dan sahabat baginda. Maka, puasa pun juga dimaknakan begitu, apabila mereka bermujahadah untuk melunaskan perintah tuhan dan menggarap kota taqarrub ilahiyyah, pasti tidak disukai orang dari mulut-mulut yang busuk menahan diri dari makan dan minum.

Jesteru, Allah mengkhabarkan jaminan wangian kasturi sebagai penenang dan utusan menggembirakan orang yang beramal di dunia ini, agar mereka tidak sedih, tidak senang dan gelisah berhadapan ujian dan rintangan dalam melaksanakan tuntutan Allah di dunia.

Manifestasi kasturi.

Kadang kala bau mulut orang yang berpuasa dimenifestasikan dengan kewangian kasturi di dunia lagi, dan ia terbahagi kepada 2 jenis, seperti yang dinukilkan oleh para ulamak. Bahagian tersebut ialah :

1. Bau yang boleh dihidu dengan anggota yang zahir.

Menurut satu riwayat, bahawa Abdullah ibn Ghalib merupakan seorang hamba yang tekun melakukan ibadah sembahyang dan berpuasa. Selepas beliau dikebumikan, didapati tanah kuburnya berbau wangi seperti bau kasturi. Maka, pada satu hari, beliau ditanya tentag bau harum yang semerbak dari kuburnya itu.

Maka beliau menjawab : Bau itu ialah bau bacaan al Quran dan bau mulutnya akibat menahan dahaga ( puasa ) yang dikerjakannya semasa di dunia.

2. Bau yang dapat dihidu oleh roh-roh dan hati-hati. Orang –orang yang ikhlas berpuasa akan dikasihi dan disukai oleh orang-orang yang beriman seperti mereka suka kepada bau kasturi.

Rasul bersabda : (( Tidak menyembunyikan seseorang akan suatu rahsia, melainkan akan dizahirkan oleh Allah secara terang-terangan.))

Seharum kasturi.

Kisah ini aku petik dari blog “ Zaid Akhtar “ . Aku mengenali di Jordan.

Subjek Bahasa Arab Kertas 2. Lokasinya kelas Tingkatan 6 An-Nawawi. Kami sedang berbincang tentang sebuah puisi moden Arab yang dinukilkan oleh raja penyairnya, Ahmad Syawqi berjudul al-Jazirah. Dalam salah satu baitnya, Syawqi mengungkapkan keindahan al-Jazirah yang terletak di bahagian barat Sungai Nil dengan pelbagai tasybih (simile) dan salah satunya dengan perumpamaan kijang serta haruman kasturinya.

Saya tergerak untuk bertanya, apakah dia kasturi? Ramai yang menjawab, kasturi itu sejenis haruman. Benar sekali. Lantas saya menambah, kasturi dalam bahasa Arab disebut misk, manakala bahasa Inggeris yang baharu maju kemudiannya pula meniru bunyi sebutan orang Arab lalu disebut musk. Contohnya, wangian yang saya pakai ini disebut al-Misk al-Abyadh (kasturi putih) atau lebih dikenali sebagai White Musk (terutamanya di bawah jenama Body Shop).

Kemudian saya bertanya, siapa tahu dari mana asalnya kasturi? Rupa-rupanya tiada yang tahu. Saya menjelaskan, ia berasal salah satu puncanya dari bahagian bawah kelengkang kijang. Semua ternganga terkesima tidak percaya. Masakan dari tempat sesulit itu menghasilkan bau yang amat wangi, balas mereka. Lalu saya berpesan agar mereka segera mencari maklumat tentang kasturi di Google dan bukan sekadar melayari Facebook di internet.

Oh ya, kembali kepada persoalan asal-usul kasturi; sejauh manakah kita mengetahui dari mana datangnya bahan yang istimewa ini? Bagi yang keliru, biasanya kasturi disangkakan ekstrak pati bunga, buah-buahan atau kulit kayu, sebagai mana dalam industri pembuatan minyak wangi. Sebenarnya, istilah kasturi merujuk kepada kandungan yang terdapat dalam bintil kelenjar kijang jantan.Walaupun kerap ditemukan di bahagian antara perut dan genital, kasturi juga bukan janggal jika ia tumbuh di bahagian-bahagian lain haiwan tersebut, seperti di leher, badan atas dan juga kepala.

Apabila tertanggal atau dipotong dari tubuh kijang tersebut, bintil kasturi yang mengering membuatkan kandungan berwarna merah keperangan berubah menjadi hitam dan keras. Jika ditekan kuat atau diketuk, butiran kecil akan terkeluar darinya dan bahan itulah yang dicampur bersama minyak atau ekstrak wangian beralkohol.

Dalam sepotong hadis, Abu Hurairah berkata bahawa Rasulullah bersabda: "Bahawa dinding-dinding syurga itu batu-bata dari perak dan emas. Tanahnya pohon kimkuma (Za'faran) dan buminya kasturi." (Hadis riwayat Al-Bazzar).

Perhatikanlah !

Perhatikanlah dengan matamu, basirahmu, akalmu, qalbumu, perasaanmu tentang kebesaran dan huruf-hurufNya, yang Allah bina untuk memaksudkan sesuatu.

Kita dijadikan dari air yang keluar dari tempat yang busuk. Menjadi seorang manusia sebaik-baik kejadian. Dari tahi-tahi yang keluar dari dubur setiap makhluk dan melupus, menjadikan tanaman hijau dan bunga yang mewangi. Keluarnya kasturi yang mewangi dan disebut-sebut dalam setiap syair dan gurindam, dari tempat yang busuk iaitu genitil kijang. Dari kebobrokan dan kebusukan akhlak manusia, disitulah keluarnya Rasul yang menyeri.

Maka dari mulut yang busuk jugalah akan mengeluarkan segala rahsia dan kebajikan yang tiada kita mengerti. Cuma kasturi sebagai galang ganti dan imbuhan buat dibanding berseni. Dari dosa yang mencemarlah keluarnya insaf dan taubat. Air mata yang berjujuran menjadi penganti perisai buat kepanasan neraka tiada terperi.

Perhatikanlah dengan amthal ( perbandingan ) yang Allah beri. Hanya mereka yang mempunyai basirah dan hati, bisa mengerti!

Jangan biarkan surau itu kosong.

2010-09-01T14:47:00.000-07:00

“ Ustaz, buatlah solat terawih dekat sekolah.” Cadang rakan sekerjaku.

“ Bagus jugak idea tu.” Aku membalas cadangan tersebut dengan keterujaan.

“ Bila ustaz nak mula?” soalnya kembali kepadaku.

“ Kita mulakan malam besoklah.” Aku membuat cadangan.

Malam esoknya berbondonglah anak murid aku dan rakan sekerja denganku datang memenuhi surau. Itulah julung-julung kalinya diadakan solat tarawikh di surau itu. Jika tidak surau itu Cuma menjadi simbol agama sahaja.

Bukan kepalang gembiranya aku bila melihat reaksi anak muridku dan rakan sekerja menerima undangan untuk solat bertarawikh bersama-sama. Dari jumlah yang hadir ia cukup membanggakan. Bersaf-saf yang tersusun memanjang, apabila kami berjemaah isyak.

Yang paling manis ketika itu, apabila aku mendengar perkataan amin yang diucapkan bersama-sama. Malam itu, amin cukup menggerunkan. Kalimah itu menggetarkan hatiku. Aku sendiri tidak tahu, getaran itu punca dari mana? Adakah berpunca dari deruman suara yang bergabung dan berpadu atau pun dari kegembiraan dari jumlah kehadiran.

Situasi itu benar-benar meningkatkan semangatku. Sememangnya mereka menantikan seseorang yang boleh membawa mereka dan membimbing mereka untuk beribadah. Dan aku bertanggung jawab untuk menjadi pemimpin solat buat mereka.

Usai solat isyak. Aku terus meneruskan solat tarawikh. Itulah yang ditunggu-tunggu dalam beribadah di bulan puasa ini. Solat tarawikh ialah klimaks beribadah dalam sehari. Kejayaan seseorang itu dalam puasanya akan dinilai dalam tarawikh. Jika seseorang itu berbuka puasa dengan gelojoh dan lahap, nescaya dia akan gagal untuk menghadirkan diri untuk bersolat tarawikh. Jika, iftarnya bersederhana, sudah pasti ia mampu melaksanakan solat tarawikh. Malah, berpanjangan dalam solat pun, dia akan berjaya.

Aku membaca surah al Fatihah. Bacaanku ala-ala Saad al Ghamidie. Lenggoknya, desirnya dan bunyinya. Aku berharap makmum akan menyukai bacaanku. Aku tambahkan juga dengan sedikit rasa, biar ia khusyuk menghadap tuhan Rabbul Jalil. Kemudian, aku pun membaca ayat-ayat pilihan. Aku membaca hampir 2 halaman. Untuk aku mencukupkan bacaan malam 1, sebanyak 1 juzuk.

2 rakaat yang pertama, sambutan aminnya kuat dan nyaring sekali. Dan ia bertambah berkurangan padunya pada setiap rakaat yang berlalu. Aku semakin menyedari ada sesuatu yang tak kena. Sebagai imam, aku sepatutnya peka dengan perihal makmum. Tetapi, bagi aku, kita Cuma memperbanyakkan bacaan al quran dan mendengarnya hanya dalam bulan Ramadhan. Jesteru, kita tidak perlulah berkira-kira untuk meluangkan masa bersama al Quran.

Aku masih meneruskan sejuzuk pembacaan al Quran dalam tarawikhku. Dengan kesabaran, akhirnya, kami semua dapat menamatkan solat tarawikh. Kami hanya melakukan 8 rakaat sahaja, tetapi masanya habis, sama seperti tariwkh yang dibuat dimasjid, sebanyak 20 rakaat. Pada aku, ia cukup berbaloi. Jadi, kalau ke masjid atau ke surau sekolah, sama sahaja.

Program malam itu, tidak berhenti disitu. Malah kami meneruskannya dengan tadarus. Kami habiskan sejuzuk lagi pada malam itu menyebabkan malam itu sudah lewat. Walaupun lewat, tapi bila aku melihat wajah-wajah mereka yang hadir seolah-olahnya mereka begitu teruja. Mereka memberi partisipasi cukup baik. Aku benar-benar gembira dengan suasana itu. Malam itu kami tutup, majlis dengan menjamah morei.

Esoknya, kami berkumpul lagi di surau sekolah. Tapi, jumlahnya sudah berkurangan. Aku masih meneruskan program sama seperti semalam. Aku bersangka baik dengan anak-anak muridku dan teman-temanku. Mungkin mereka mempunyai hal atau masalah pada malam itu. Keletihan, kesibukkan atau apa sahaja alasannya. Dan malam itu, pengakhirannya tidaklah semeriah malam semalam.

Malam lusanya pula, kami masih berkumpul di surau sekolah. Kali ini, Cuma anak – anak muridku yang setia sahaja yang muncul dan bersamaku menghabiskan sisa Ramadhan disisiku. Kami berjuang untuk bersolat bersama dan menikmati Ramadhan bersama.

Hari-hari berikutnya adalah hari-hari kelam. Tiada siapa lagi yang menjenguk surau itu. Mereka semuanya ke masjid. Katanya, di masjid dibuat dengan laju dan cepat. Mereka lebih suka dengan keadaan itu. Aku pula terpaksa akur dengan kehendak ramai, sekadar membaca ayat-ayat lazim sahaja, bagi mengekalkan jumlah anak muridku yang hadir. Jika aku masih meneruskan pembacaan sejuzuk, nescaya aku juga bakal kehilangan anak-anak murid aku pula.

Aku terpaksa menyerah kepada takdir. Adakah tindakan aku mempertahankan amalan untuk membaca sejuzuk dalam solat tarawikh itu tidak mendapat tempat dihati pendengar, menjadi satu kesalahan atau tidak ? Apa yang aku harapkan ialah, janganlah biarkan surau ini kosong.

….

“ Ermm…”

Puasa di Jordan, adalah puasa yang penuh dengan ingatan dan kenangan. Puasa di Jordan mengingatkan aku dengan musim sejuk. Apa yang baiknya, ketika aku berpuasa di Mu’tah ialah, bulan Ramadhan menyinggah ketika musim sejuk. Ini baik kerana, dimusim sejuk siangnya menjadi pendek dan malamnya menjadi panjang., Maka, aku sememangnya tidak berapa terasa dengan keadaan berpuasa atau tidak.

Kehadiran Ramadhan di Mu’tah mudah dirasa. Bulan pesta ibadah itu mewujudkan suasana yang memberansangkan untuk beribadah. Corong-corong pembesar suara tidak putus-putus memutarkan kaset ayat-ayat suci al Quran. Masjid-masjid dipenuhi dengan jemaah yang membaca dan tekun bertadarus.

Terutama malamnya, ramai yang bertarawikh bersama-sama. Suara Imam Ibrahim masih terngiang-ngiang ditelingaku. Khususnya bila dia melaungkan azan dengan sebutan karakinya.

“ Allahu achber, Allahu achber…”

Seringkali, kami akan tersenyum apabila mendengar jeritan azan yang sebegitu. Tetapi itu kini sekadar sesuatu yang mencuit hati kami bila kami mengenangnya.

Masyarakat pelajar Malaysia pula terpisah-pisah dalam bentuk amalan mereka. Ada yang mengikut aktiviti di masjid. Bersama-sama orang arab mengimarahkan masjidnya dan menghidupkan malamnya. Ada yang beristiqamah sampai ke penghujungnya dengan melaksanakan 20 rakaat. Ada yang mengambil pendapat 8 rakaat. Kesemuanya beramal dengan sandaran masing-masing.

Tidak lupa juga ada yang mengambil inisiatif dengan menganjurkan solat tarawikh sesama pelajar Malaysia. Ada beberapa tujuan mengapa program seperti dianjurkan, antaranya ialah :

1. Mewujudkan suasana dan budaya Malaysia. Ini akan mengembalikan ingatan terhadap tanah air tercinta. Terkadang ingatan tersebut menambah nilai dalam beribadah kerana terkenangkan ibu bapa dan keluarga yang lain.

2. Memautkan tali silaturrahmi dalam kalangan pelajar disana di ruang lingkup suasana kemalaysiaan.

3. Memberi peluang kepada para pelajar untuk mentadbiq ilmu yang dipelajari sebagai generasi yang akan mewarisi ustaz-ustaz, imam-imam dan sebagainya. Latihan sebegini amat perlu sebelum terjun ke medan yang sebenar.

Apa pun caranya, matlamatnya tetap sama. Aku lebih suka mengimarahkan Ramadhan bersama pelajar Malaysia yang lain. Itu pun jika aku tidak ke Amman. Kadang-kadang aku menghidupkan malam aku bersama masyarakat arab yang lainnya di masjid. Jesteru, keseronokan Ramadhan di mu’tah boleh didapati melalui kepelbagaiannya.

Malam itu, agak ramai juga pelajar malaysia yang hadir disalah sebuah rumah akhawat. Kadang-kadang kami akan bertukar tempat, tetapi selalunya adalah rumah akhawat. Kalau rumah milik syabab, maklumlah dari segi kebersihannya dan susun atur yang sungguh misteri. Akan menyebabkan sesak nafas dan keserabutan akal fikiran.

Malam itu ramai yang hadir adalah kerana, jemaah akan diimamkan oleh salah seorang pelajar Malaysia yang hafiz. Dia berkelulusan dari maahad tahfiz yang agak terkenal di negeri Perak. Seruan itulah yang menggalakkan kehadiran yang berbondong ke rumah akhawat pada malam ini. Pastinya bacaan yang fasih, panjangnya sejuzuk, iramanya menikam syahdu, menghadirkan hati untuk bertadabbur, mendekatkan rasa kepada khaliq. Mungkin bacaannya persis imam-imam haramain. Suara menyengau. Mendayu-dayu, menjadikan hati membentak dan merayu-rayu.

“ Solatut tarawikh min qiyami, asabakumullah “ bilal memekik.

“ Lailahaillah “ makmum menjawab.

“ Rapatkan sof “ perintah imam

Kami merapat, tanda akur pada perintah tersebut. Kemudian imam mengemakan sab’ul mathanie. Kami berteriak amin bersama.

“ Bismillahirrahmanirrahim “ imam memulakan bacaan surah.

“ Nuuun. Wal qalami wama yasthurun “

“ Allahu akbar” perintah imam untuk merukuk.

Aku mengulum senyum dalam solatku. Ingin sahaja ketawaku terburai. Nasib baik makmumnya terpelajar. Menjadikan solat cukup profesional.

Untuk rakaat-rakaat seterusnya, imam sekadar membaca ha mim, kaf ha ya ain shod, alif lam ra dan lain-lain lagi hijaiyyah quraniyyah dan diikuti dengan takbir intiqal. Usai tarawikh, kami bersurai dengan penuh mistik dan misteri dari pembacaan imam yang hafiz tadi.

“ Ermm…” itulah reaksiku.

…..

Mereka tetap pergi!

Malam itu berbaki 10 malam terakhir di bulan Ramadhan. Aku bersegera ke masjid. Bernawaitu untuk beri’tikaf. Bersolat berjamaah isyak dan tarawikh. Selalunya aku Cuma bersama anak muridku dan menghabiskan malam-malam Ramadhan di Rauhah. Namun, bila malam-malam pembebasan, aku ingin menghabiskan sisa itu di masjid.

Bila bilal bersedia untuk melaung iqamah isyak, aku memandang ke serata masjid. Semasa di awal Ramadhan, masjid begitu penuh. Kanak-kanak sahaja memakan dua saf. Yang tua pula bersaf-saf. Kini, aku menghitung, Cuma dua saf sahaja yang mewakili sekian ramai masyarakat kampung.

Dahulu, rakan sekerjaku lari dari medan tarawikh di surau dan menuju ke masjid, dengan alasan di masjid cepat habis. Sememangnya aku mengakuinya di masjid proses solat begitu cepat ditunaikan. Aku sememang tidak boleh membayangkan apabila 8 rakaat hanya dibuat dalam masa kurang 15 minit.

Tetapi, alasan apakah lagi yang ingin dibenarkan untuk tidak menghadiri malam-malam agung ini di masjid? Secepat manakah lagi, waktu yang diperlukan untuk mejadi sebab menghadirkan diri ke masjid?

Sebaliknya surau itu, masjid itu, jamaah itu, ditinggalkan kerana hawa nafsu yang masih menjadi raja. Puasa masih belum boleh mengalahkannya. Puasa sudah tewas. Nafsu bermaharajalela.

Yang lelaki tewas pada mencari rezeki lebih untuk menyara sambutan hari raya. Yang ibu dan wanita tewas pada membuat kuih muih pelbagai bentuk dan rasa. Juga tewas pada membeli belah semata-mata. Tewas pada menghias rumah dengan langsir dan perhiasan yang memutih mata.

Ada yang tewas pada jahit menjahit. Ada yang tewas pada siaran televisyen. Yang remaja tewas bermain mercun dan meriam raya. Kita semua sudah tewas. Tewas yang meracuni akal fikiran dalam tujuan hidup. Iaitu penundukan dan ibadah, kepada tuhan Rabbul Jalil.

Alasan apakah yang kita boleh laungkan untuk menafikan segala bentuk ketewasan kita.Wahai jiwa-jiwa yang tewas, jangan tinggalkan surau itu kosong. Wahai jiwa-jiwa yang tewas, jangan tinggalkan masjid itu kosong.

Kuatkanlah diri dan prinsipmu. Jangan terkesan dengan perhiasan duniawi. Hiasilah masjid dan surau-surau kalian dengan para penyujud, para pengamal solih dan para pencinta!

Kita akan terus dijajah!

2010-09-01T14:40:00.000-07:00

“ Selagi kita lemah, kita akan terus dijajah! “

“ Mana ada ruang untuk kita membebaskan diri dan menikmati kebebasan kerana kita akan terus dijajah.”

“ kalau kau nak bebas, dengan melaksanakan segala apa yang engkau hendak buat, buatlah dunia sendiri dan keluarlah dari bumi tuhan atau mana-mana makhluk tuhanmu! “ guruku menerangkan kepadaku erti sebuah kebebasan.

Kebebasan pada guruku ialah mereka yang mendiami syurga sahaja. Kerana disana tiada sebarang undang-undang yang akan menghimpit kita. Tiada satu yang kehendak yang tidak dapat ditunaikan. Kita bebas, sebebas-bebasnya!

…..

Bentuk-bentuk penjajahan

Aku pernah mengikuti satu seminar perniagaan yang diadakan di dewan PGRM. Yang datang memberikan ucapan itu, orangnya hebat sekali. Tokoh tersohor dalam perniagaan. Tingkat motivasiku memuncak bila aku mendengar buah-buah motivasinya. Ingin sekali aku menjadi kaya tika itu. Apatah lagi bila dia bercerita beberapa koleksi pengalaman hidupnya dalam perniagaan.

“ satu hari ada satu parti. Jadi, ramailah yang hadir. Antara yang hadir ialah Mr Trumph.”

“ Siapalah antara kamu yang tidak kenal dengan Mr Trumph “dia berseloroh.

Kedengaran ketawa di dalam dewan yang besar itu.

“ Mr Trumph telah menyapaku dengan katanya : “ Hei, bagaimana dengan bisnes jam engkau”.”

“ Bila aku dengar kata Mr Truph begitu, aku segera berpaling darinya.”

Sunyi sekali dewan itu. Ternanti-nanti dia menghabiskan ceritanya. Ia sudah sampai klimaksnya.

“ Mr Trumph terus bertanya, “ Mengapa aku berpaling “

“ Aku beritahu dia, kalau nak tanya pasal jam, boleh tanya pada tokey swatch”

Semenjak itu barulah aku faham, manusia akan mempunyai pelbagai label pada pelbagai sudut yang ia pandang. Walaupun subjeknya sama, tapi tidak pasti maknanya serupa. Peristiwa itu menyebabkan aku teringat, sebuah buku yang bertajuk “ copycat 101 “ yang sudah aku baca.

Bila kita berkata kepada kanak-kanak tentang Mcdonals. Maka, yang ia nampak ialah permainannya. Bila kita berkata Mcdonalds pada remaja, yang dia nampak ialah burger dan makanannya. Bila kita kata Mcdonalds kepada pelajar lepasan sekolah, koleh atau universiti, yang dia nampak ialah peluang pekerjaannya. Kalau kita cakap McDonalds pada usahawan, yang dia nampak ialah sistemnya.

Subjeknya ialah Mcdonalds, tetapi cara manusia memandang adalah berbeza. Begitu juga, bila kita kata kepada budak sekolah, apakah itu merdeka? Mereka melihatnya adalah cuti. Kalau kita tanya kepada remaja, mereka menjawab ialah berbasikal dan memacakkan bendera. Kalau ditanya kepada menteri-menteri, yang mereka nampak ialah sambutannya. Kalau ditanya kepada pemikir, jawapannya ialah pembebasan dari penjajahan.

Maka, merdeka juga dilihat dari konteks yang berbeza dari golongan ugamawan. Apatah lagi golongan pencinta! Jesteru itu, marilah kita ketahui serba sedikit bentuk-bentuk penjajahan yang dipandang dari beberapa sudut.

1. Penjajahan tanah air

Penjajahan bentuk ini, kita tidak perlu membincangkannya, kerana negara kita telah melaluinya. Ditawan oleh portugis pada tahun 1511. Kemudian kepada belanda, inggeris, Jepun, MPAJA dan kembali ke British.

2. Penjajahan ideologi dan pemikiran

Negara kita ialah negara milik melayu yang beragama Islam. Melayu yang budayanya amat similar sekali dengan titik berat dan kepatuhan kepada Islam. Jesteru, Islamlah yang menjadi teras kepada ideologi dan pemikiran kepada melayu. Tetapi, melayu sekarang sudah tidak begitu lagi. Sekarang sudah ada melayu sekular. Melayu komunis. Melayu liberal. Melayu sosialis. Dan yang paling hebatnya sudah ada usaha untuk mewujudkan komuniti melayu kristian.

Islam bukan lagi jadi pemikiran melayu. Kerana melayu sudah mempunyai pelbagai pemikiran dan ideologi. Islam pada sudut pandang sisi melayu, Cuma undang-undang nikah kahwin, hal ehwal ibadat dan masjid atau surau. Sungguh berjaya pembawakan penjajah imperialis dengan janji manis mereka, hak milik masjid dan surau serta hal ehwal agama diserahkan kepada sultan-sultan. Sementara mereka mejadi pemerintah dengan undang-undang mereka. Undang-undang itu terlestari kini.

3. Penjajahan undang-undang

Dulu, melayu sudah mempunyai undang-undang mereka sendiri. Tetapi kini, tidak lagi. Lihat sahaja filem semerah padi. Jadi, kita pakai undang-undang siapa ya?

4. Penjajahan cara hidup

Allah ada berfirman : (( Tidak akan redha sama sekali, kaum yahudi dan nasrani, sehingga kamu mengikuti cara hidup mereka )).

Pakaian kita,cara makan kita, cara bergaul kita, cara bertemu kita dan sebagainya kalau sudah sama macam kaum yahudi dan nasrani, apakah itu tidak dipanggil penjajahan? Rambut-rambut melayu kini sudah tidak lagi hitam. Ia sudah berwarna. Wanita-wanita sudah tidak lagi bertutup kepala atau bertudung. Sendiri fikir, budaya apa yang mereka amalkan, jika itu bukan budaya melayu. Apakah itu tidak dipanggil penjajahan atau masih terjajah?

5. Penjajahan ekonomi

Sistem ekonomi sekarang, adakah ia milik budaya melayu.? Dengan ribanya, rasuahnya, monopolinya dan manipulasinya. Ia adalah budaya siapa? Kita menggunakan sistem ekonomi, yang bagaimana? Kapitalisme? Sosialis? Ini bukan dari kita! Jadi adakah tidak dipanggil penjajahan?

6. Penjajahan barang-barang

Perhatikan setiap ruang di dalam rumah anda. Semua peralatan dan perabot. Bertulis perkataan panasonic, pioneer, sanyo, matshusita, mitshubishi, toshiba dan lain-lain lagi. Memang jepun sudah lama pergi dari bumi kita tapi kita mereka menjajah kita dari sudut barangan mereka.

7. Penjajahan nafsu

Ini tak perlu diterangkan. Kita masih dalam Ramadhan. Lihat sahajalah sekeliling anda.

8. Penjajahan syaitan dan iblis.

Ini pun sungguh jelas, terang lagi bersuluh. Tidak perlu dijelaskan. Kita selalu tewas sejak Nabi Adam hingga kini.

Inilah serba sedikit bentuk-bentuk penjajahan dari pelbagai sudut. Mungkin masih ada lagi ruang pandang mengenai penjajahan yang tidak terukir. Jadi sama-samalah kita fikirkan !

Selamat Menyambut Hari Kemerdekaan Negara!

Pencerahan dalam bertadarus.

2010-08-25T21:10:00.000-07:00

(( Jibril as datang menemui Rasulullah s.a.w pada tiap-tiap malam bulan Ramadhan, maka ia bertadarus al quran bersama Rasulullah s.a.w ))

Ada baiknya

Sejak aku mula masuk sekolah rendah, sememangnya aku sudah tahu kelas-kelas pelajar sudah dibahagi mengikut kepandaian. Aku bersekolah di SK KGV, di Ampangan, belajar dalam kelas 1 mawar hingga ke 6 mawar. Aku tidak pernah berubah kedudukan kelas. Kelas mawar adalah kelas yang terakhir jika dinilai dari sudut kognitifnya. Atau dengan bahasa mudah, kelas belakang sebab pelajarnya lemah dalam pelajaran.

Sementara kelas depan pula adalah kelas dengan bernama bunga yang lain. Disitulah letaknya pelajar-pelajar yang mahir berbahasa inggeris dan terpelajar pula. Disitulah anak-anak pembesar negeri dan golongan profesional menuntut ilmu. Sedangkan kami adalah anak-anak kebanyakan berstatus marhaen, menuntut ilmu dikelas belakang.

Kemudian aku melanjutkan pelajaran di SMK Jalan Sikamat. Masih lagi kelas para pelajar diasingkan berdasarkan keputusan peperiksaan UPSR. Cuma aku sedikit terpilih dan bertuah untuk menyambung pelajaran dalam kelas aliran agama atau dikenali dengan nama KAA. Namun begitu, kami masih dibahagikan kepada 2 kelas dan pembahgiannya masih sama iaitu melalui percaturan kognitif. Aku menuntut ilmu dalam kelas 1A1 hingga ke kelas 3A1. A1 membawa maksud sedikit pandai berbanding A2.

Selepas menjamah PMR, memungkinkan aku melanjutkan pelajaran di Maahad Ahmadi, Gemencheh. Aku dimuatkan bersama warga kelas khalid pada waktu itu. Oleh kerana aku mungkin kurang mahir berbahasa arab berbanding pelajar yang berkelulusan dari kerajaan negeri, maka aku diletakkan dikelas yang ke tiga. Tingkatan 4 mempunyai 4 kelas kesemuanya. Aku termasuk dari orang yang tak berapa cerdik pada waktu itu.

Namun, setelah berusaha bersungguh-sungguh, khususnya aku mampu untuk melonjakkan keputusanku dalam mata pelajaran senawi menjadikan diri aku berubah tempat ke kelas Saidina Abu Bakar. Kelas tersebut, warganya adalah pelajar yang cerdik dan pandai. Rajin, juga tekun dalam menelaah setiap pelajaran.

Suasana pembelajaran di kelas itu juga telah mengubah diriku. Dari suka bermain dan menjadi ulat buku. Dari suka berbual, menjadi seorang yang suka berkolabarasi dalam setiap perbincangan subjek. Aku betul-betul berubah. Mungkin terkesan dengan suasana dari setiap warga tersebut.

Apa-apa pun, yang aku ingin utarakan disini ialah, setiap aliran dan masa dalam tempoh pembelajaran aku, pelajar-pelajar telah dibahagi-bahagikan mengikut sukatan aras kognitif masing-masing. Yang cerdik akan bersama yang cerdik. Yang sederhana akan bersama yang sederhana dan yang lemah akan bersama yang lemah. Mahupun yang lembam akan disatukan dengan yang sama jenis dengannya.

Hatta,perkara ini menjadi begitu jelas, bukan hanya sekadar ia berlaku di dalam sekolah, malah ia dizahirkan melalui pembinaan sekolah yang dibina mengikut kognitif pelajar. Pelajar yang cerdik dan cemerlang dalam peperiksaan akan ditawarkan ke sekolah berasrama penuh dan diberi dengan pelbagai kemajuan dan prasarana yang membanggakan. Bantuan melimpah ruah dari sudut, fiskal mahu pun dalamannya. Sementara kumpulan yang terarah kepada kognitif yang sederhana akan pergi ke sekolah rancangan khas, berasrama atau sekolah aliran biasa. Manakala pelajar yang menjadi bebanan akan bergegas ke arah kemahiran.

Formula yang merujuk kepada kognitif ini sudah mendarah daging dalam sistem pendidikan negara. Cuma, baru-baru inilah ungkapan liberalisasi dalam pendidikan mula melaung. Sudah ada yang berani untuk berubah dengan mencadangkan untuk menghapuskan UPSR dan PMR. Bergantung kepada PLBS atau apa sahaja bentuk penilaian baru sesuai dengan aliran behaviour dan bentuk kepelbagaian pendidikan yang lain. Reformasi pendidikan yang baru inilah yang akan menghapuskan sistem kiasu yang menjarah sistem kita dengan begitu lama sekali.

Walaubagaimana pun, usaha mencantas ini mesti mempunyai ruang yang cukup dibuktikan. Takut-takut bila sistem ini sudah tidak berupaya, ia akan kembali kepada asalnya. Penilaian kognitif. Usaha tersebut mestilah dilakukan secara berperingkat. Tidak terlalu mendesak. Biarlah ia seperti menarik rambut di dalam tepung. Rambut dikeluarkan dan tepung tidak berselerakan. Masih ramai yang khuatir dengan situasi ini. Kesannya masih ramai yang memberi reaksi yang pelbagai.

Namun, apa pun tindakan kerajaan dalam mereformasikan pendidikan, sistem kiasu ini jelas ada baiknya. Baiknya ialah :

1. Sesuatu yang boleh diukur nilai.

Sistem yang digunapakai ini sudah terbukti boleh mengukur nilai keupayaan seseorang dalam usaha menaakul ilmu yang ditempanya. Masakan tidak, apabila arah tuju pendidikan untuk mencapai tahap tertinggi ialah ke menara gading. Tempat orang-orang cerdik dan pandai. Jesteru, item yang hendak dinilai ialah kognitifnya.

2. Tidak mempengaruhi.

Seseorang itu boleh mengembangkan bakatnya berdasarkan keadaan sekelilingnya. Jika dia seorang terpelajar, namun duduk bersama orang yang malas dan lembap, lambat laun akan menumpulkan fungsi akalnya. Jika dia terpelajar dan duduk bersama cendiakawan yang lain, kepintarannya akan menghasilkan gelombang yang hebat.Ini adalah kerana sistem hidup akan mewakili sistem dan cara berfikir seseorang. Maka, mengelaskan pelajar berdasarkan pola pemikirannya adalah usaha tidak mempengaruhi mereka yang berbakat, supaya jangan tenggelam dan surut bersama orang yang tidak berkurnia.

3. Method yang sesuai.

Apabila pengelasan kognitif dibuat, khususnya para pelajar memudahkan seorang guru untuk membaiki kelemahan dalam kognitif , berdasarkan method yang sesuai dengannya. Jika di sekolah, pelajar yang cemerlang akan diajar dengan cara atau manhaj yang tertentu yang menggalakkan proses kecemerlangan dalam diri mereka. Malah mereka boleh belajar yang melebihi sukatan yang ditetap. Mereka mampu menjawab soalan aras tinggi dengan begitu mudah sekali. Kumpulan ini akan sentiasa memperbanyakkan latihan dan kurang penerangan. Mereka boleh menggunakan bakat diri mereka dan kemampuan diri mereka dengan membuat rujukan kendiri. Tetapi berbeza bagi golongan pelajar yang berada pada tahap pertengahan. Caranya sudah berbeza. Kumpulan ini boleh menghabiskan silibus tetapi masih memerlukan bantuan guru yang banyak untuk memahami sesuatu konteks. Jika kumpulan lemah, sudah tentu akan terjadi banyak perbezaan. Silibus tidak mampu dihabiskan dan cara mengajar pun berbeza. Soalan latihan pun sudah berbeza. Mereka hanya mampu menjawab soalan aras rendah dan bergantung sepenuhnya kepada guru mereka.

Apa pun caranya, seorang guru yang baik itu mampu membaca cara yang sesuai bagi setiap pelajarnya dan mengajarnya dengan menggunakan aras yang sesuai dengan mereka. Guru yang tidak baik ialah, guru yang tidak mampu membaca aras dan cara yang sesuai untuk pelajarnya memahami pelajaran. Sehingga mereka tetap menjadi jahil sepanjang tempoh pembelajaran mereka.

Aku berharap, aku adalah guru yang baik untuk mengajar anak murid-murid aku tentang al Quran, sepanjang madrasah Ramadhan ini. Aku berharap agar mereka mahir dengan al Quran, bukan hanya setakat membaca, malah kefahaman yang jelas dalam pentafsiran.

……

Pedagogi

Teori Beban Kognitif

Teori ini mencadangkan bahawa pembelajaran berlaku dengan terbaik dalam keadaan yang setaraf dengan rekabentuk kognitif individu. Berdasarkan kajian, ingatan jangka pendek mengehadkan bilangan elemen yang boleh ditafsir oleh seseorang individu (Sweller, 1988). Oleh itu, Sweller telah membina teori ini dengan menggunakan skema atau gabungan beberapa elemen sebagai asas pengetahuan bagi seseorang individu .

Peringkat Pertama: Ingatan Sensori

Di dalam peringkat ini, rangsangan dari persekitaran diterima melalui organ deria manusia, diproses dengan serta merta melalui perhatian dan pengiktirafan, iaitu meyingkirkan maklumat yang tidak penting dan menghantar maklumat yang penting dan releven kepada ingatan jangka pendek (Cooper, 1998). Proses ingatan sensori hanya berlaku dalam masa yang amat ringkas, iaitu di antara ½ saat hingga 4 saat sahaja. Ini adalah kerana rangsangan yang diterima sampai ke bahagian organ deria tidak akan kekal lama, tetapi dihantar terus ke stor ingatan jangka pendek hampir dengan serta merta. Sekiranya maklumat yang diterima dianggap kurang penting, rakaman deria bersama dengan ingatan jangka pendek akan hilang imejnya dalam masa beberapa saat sebagai lupaan.

Peringkat Kedua; Ingatan Jangka Pendek

Apabila ingatan jangka pendek menerima maklumat dari ingatan sensori, ia mengekodkan maklumat itu dalam bentuk yang bermakna serta mudah untuk diingati, Ingatan Sensori Digunakan untuk merasai informasi yang diterima Informasi berbentuk visual Informasi berbentuk audio Ingatan Jangka Pendek Digunakan untuk memproses informasi. Terhad kepada 9 elemen pada satu masa. Pemproses berlainan Ingatan Jangka Panjang Digunakan untuk menyimpan semua pengetahuan dan kemahiran dalam bentuk hirarki secara kekal. Tidak terhad kepada kapasiti iaitu secara gambaran, bahasa atau simbolik (Cooper, 1998). Maklumat yang dianggap tidak berguna atau terlalu rumit dikodkan akan disingkirkan dalam bentuk lupaan.

Maklumat yang boleh dikodkan akan disimpan dalam masa di antara 15 saat hingga 30 saat. Kadangkala, maklumat yang telah diproses dipanggil semula sebagai tindak balas ke atas situasi yang diperlukan.

Ingatan jangka pendek menggunakan tempoh yang singkat ini untuk memerhati dan mengiktiraf maklumat yang berguna, mengekodkannya dalam satu sistem yang mudah dikenali serta mudah diingat, kemudian menghantarnya ke stor ingatan jangka panjang. Maklumat yang kurang penting akan lenyap dalam proses lupaan. Kadangkala, maklumat tidak sempat dihantar ke ingatan jangka panjang, tetapi dipanggil semula dengan serta merta misalnya menjawab soalan guru sebaik sahaja selepas pengajarannya (Cooper, 1998).

Ingatan Jangka Panjang

Di akhir peringkat ini, maklumat baru yang disimpan dalam ingatan jangka pendek buat sementara akan dihantar ke ingatan jangka panjang untuk diproses lagi dan disimpan dalam jangka masa yang lebih lama hingga dipanggil semula sebagai tindak balas ke atas situasi yang diperlukan (Cooper, 1998). Seperti ingatan jangka pendek, ia juga mengalami proses lupaan, iaitu maklumat yang tidak digunakan atau keusangan atau kerana gangguan akan hilang dan lenyap.

Ingatan jangka panjang ini berfungsi menerima dan memproses maklumat yang telah dienkodkan secara kasar dari ingatan jangka pendek untuk disimpan dalam masa yang lebih lama, mungkin diantara beberapa minit hingga bertahun-tahun (Cooper, 21 1998).

Maka maklumat yang diterima akan diproses semula dan dipindahkan kepada satu sistem yang lebih mudah, lebih sistematik dan lebih sempurna seperti dalam bentuk sistem fail yang dibahagikan mengikut jenis dan kategori supaya mudah disimpan dan juga mudah dikeluarkan.

Jenis ingatan jangka panjang biasanya digolongkan dalam lima kategori seperti berikut: (Abu Zahari, 1988)

1.Ingatan intelektual: iaitu ingatan yang berkaitan dengan konsep, pengertian,, prinsip, hukum dan maklumat-maklumat abstrak.

2. Ingatan logik: iaitu ingatan yang berkaitan dengan maklumat rasional yang didapati melalui proses manaakul.

3.Ingatan hafazan : iaitu ingatan yang berkaitan dengan maklumat yang tidak diproses tetapi disimpan dalam ingatan jangka panjang dan akan dikeluarkan semula tanpa sebarang perubahan seperti menghafal sifir matematik.

4.Ingatan episodik : iaitu ingatan yang berkaitan dengan pengalaman dan peristiwa, khasnya yang berlaku dalam tempoh masa, tarikh dan tempat yang berkenaan.

5.Ingatan semantik: iaitu ingatan yang berkaitan dengan maklumat untuk digunakan membuat kesimpulan dan rumusan, membentuk generalisasi, prinsip, hukum dan rumus.

Maklumat yang diterima oleh ingatan jangka panjang adalah berasaskan maklumat dari ingatan jangka pendek. Kebanyakkan maklumat yang diterima dalam ingatan jangka pendek biasanya terdiri daripada pembelajaran kali pertama. Untuk memindahkan maklumat ini dengan lebih sempurna dan lebih kekal dalam ingatan jangka panjang, latihan berulang-ulang hendaklah diadakan (Cooper, 1998). Di samping itu, cara latihan hendaklah betul dan isi maklumat hendaklah berpatutan, khasnya dalam pembelajaran kali pertama.

Berdasarkan ciri-ciri ingatan yang dibincangkan dalam teori pemprosesan maklumat, implikasi teori ini terhadap proses pembangunan reka bentuk harus dititik beratkan. Dengan itu, keutamaan perlu ditumpukan kepada kesan tumpuan dan perhatian yang sepenuhnya semasa pembelajaran pada ingatan sensori. Di sini kita patut mengurangkan rangsangan-rangsangan yang tidak perlu. Manakala strategi mengukuhkan ingatan jangka pendek perlu merangkumi prinsip perkembangan iaitu menghubungkaitkan unsur-unsur agar menjadikannya sesuatu yang bermakna dalam masa yang singkat, demi membolehkan murid mengingatinya dengan cepat. Kedua ialah prinsip operasi iaitu dalam masa yang singkat, menumpukan pemikiran sahaja terhadap maklumat yang dipersepsikan demi memudahkan pengurusannya (Abu Zahari, 1988).

Pembelajaran

Menurut Cooper (1998), pembelajaran merupakan satu proses di mana maklumat (dalam bentuk pengetahuan atau kemahiran) dienkod ke dalam ingatan jangka panjang supaya mereka dapat dicapai dan diaplikasikan pada masa akan datang. Proses enkod akan dijalankan dalam ingatan jangka pendek dan di sinilah, hubungan antara maklumat dihasilkan dan kandungan maklumat akan diuji secara berulangan.

Maklumat dalam ingatan jangka panjang kita akan disimpan dalam skema. Latihan, pengalaman dan pendidikan formal akan menyumbang kepada skema yang berlainan bagi individu yang berlainan, terutamanya berkenaan dalam bidang pengetahuan yang sama (Cooper, 1998). Individu yang pakar dalam sesuatu bidang akan mempunyai skema yang lebih dalam, kaya dan kompleks daripada individu yang mempunyai pengetahuan asas terhadap bidang tersebut.

Proses pembelajaran akan lebih berjaya semasa maklumat baru jelas dikaitkan dengan skema terdahulu (Craig Errey et al., 2006). Jika kita telah mengenali asas bagi sesuatu topik maka adalah lebih mudah bagi kita untuk mempelajari sesuatu maklumat baru. Di samping itu, jika maklumat baru adalah bercanggah dengan apa yang kita tahu, proses pembelajaran akan menjadi lebih sukar. Tambahan pula, jika maklumat yang dipersembahkan antara struktur adalah tiada kaitan dengan domain atau langsung tiada struktur maka proses pembelajaran juga akan dilaksanakan dengan lebih sukar (Craig Errey et al., 2006).

Jenis Beban Kognitif Dalam Ingatan Jangka Pendek

Beban kognitif dalam ingatan jangka pendek boleh dibahagikan ke dalam dua (2) bentuk, iaitu beban kognitif dalaman (Intrinsic cognitive load) dan beban kognitif luaran (Extraneous cognitive load) (Cooper, 1998; Craig Errey et al., 2006).

Beban Kognitif Dalaman

Beban kognitif dalaman ditentukan dengan berdasarkan kesusahan (intrinsik semula jadi) kandungan maklumat yang akan dipelajari (Cooper, 1998). Beban ini tidak dapat dikurangkan atau diubahsuaikan dengan memperbaiki reka bentuk pengajaran. Tak kira bagaimana maklumat tersebut dipersembahkan, ia masih mengandungi elemen interaksi yang diwarisi.

Beban Kognitif Luaran

Beban kognitif luaran adalah berpunca daripada bahan pengajaran yang digunakan semasa persembahan maklumat atau proses pengajaran (Cooper, 1998). Tidak sama seperti beban kognitif dalaman, beban ini boleh diubahsuai dan dimanipulasi pada bahan pengajaran yang digunakan untuk membantu proses pengajaran. Keadaan di mana pelajar perlu menganalisis maklumat daripada pelbagai sumber dan mengintegrasikan takrifan-takrifan teknikal dalam glosari yang berasingan daripada teks merupakan salah satu contoh beban kognitif luaran yang biasa dijumpai (Craig Errey et al., 2006).

….

Method

“ Macam mana kamu buat tadarus tu ? “ soal ibuku kepadaku.

“ Macam biasa la mak, tapi saya ada teknik saya sendiri.” Aku menerangkan.

“ Macam mana tu ? “ ibuku membalas soal.

“ Begini mak, tadarus tu bermaksud belajar bersama-sama.”

“ Dia berasal dari perkataan arab iaitu “darasa”, membawa maksud belajar.

“ Bila ada imbuhan alif dalam perkataan itu, membawa maksud ianya berlaku secara 2 hala “

“ Jadi yang ditekankan ialah belajar dan bukan sekadar membaca. Membaca hanya sekadar wasilah untuk belajar dan kesannya ialah faham.”

“ Teknik saya ialah saya buat begini :

1. Bahagikan kumpulan-kumpulan kecil.
2. Setiap kumpulan membaca juzuk masing-masing
3. Setiap orang pula akan diberi juzuk untuk dibara secara persendirian di rumah “

“ Ish, tak bolehlah macam tu! “ ibuku membantah.

“ kalau disini, kami buat kumpulan besar dan semua orang kena baca.”

“ Tapi, mana yang tak boleh baca, dia tak boleh ikut serta.”

“ Eh, mengapa pula begitu? “ aku mencelah.

“ Sebab diaorang tak boleh baca, nanti salah. Berdosa pulak. Kami semua hendak beramal.” Ibu ku menjelaskan.

“ Hah! Itulah yang salahnya. Macam yang orang beritahu, maksud tadarus ialah belajar. Biasalah kalau salah waktu belajar. Dan tujuan belajar ialah membetulkan yang salah. “

“ Pertama mengapa dibahagikan kumpulan yang kecil adalah dengan beberapa sebab, iaitu :

1. Pelajar akan lebih memberi tumpuan. Menghilangkan kebosanan. Bayangkanlah, kalau seramai- ramai orang dalam kumpulan itu dan dia terpaksa mendengar sahaja. Kalau membaca Cuma sehelai halaman sahaja. Pastilah mendatangkan kebosanan.
2. Memberi banyak peluang untuk membanyak dengan banyak halaman berbanding kumpulan yang ramai peserta. Lebih banyak membaca akan memberi lebih banyak manafaat kepada kefasihan.
3. Dapat memperbaiki kesalahan secara intensif.
4. Dalam kumpulan tersebut, dibahagikan kepada 3 orang. Dan salah seorang itu ialah mereka yang mahir. Ia lebih dekat lagi kerana dibetulkan oleh rakan sendiri, berbanding orang lain, apatah lagi malunya mereka untuk baca dihadapan ustaz.
5. Dapat dibezakan orang yang mahir membaca dengan yang tidak mahir membaca. Dibuat kumpulan orang yang tidak mahir membaca untuk menyelaraskan method pembelajaran agar cepat mereka belajar dan memperbaiki mutu pembacaan.”

“ Secara umumnya mak, setiap proses pembelajaran mestilah mempunyai beberapa elemen, iaitu bahan mengajar, fokus tajuk, objektif p&p, silibus, method p&p dan pedagogi. Barulah proses p&p itu berjaya.”

“ Lepas itu, kalau nak ajar orang, mestilah kita mempunyai tajuk dan objektif p&p.”

“ Janganlah kita menegur mereka yang baru belajar atau yang tak beberapa mahir dengan kerap sehingga mereka berasa rendah diri dan tidak mahu lagi membaca. “

“ Berilah peluang kepada mereka untuk membetulkan kesalahan mereka. “

“ Bagamana tu? “ ibuku bertanya lagi.

“ Begini, kita mesti berobjektif walaupun dalam bertadarus. Tentukan objektif untuk mebuat pembetulan. Contohnya 3 hari membetulkan hukum izhar sahaja. 3 hari membetulkan ikhfak sahaja. Janganlah tegur yang lain-lain. Hanya ikhfak sahaja. Sehingga dia betul-betul faham. Kalau asyik itu sahaja yang dibetul selama 3 hari, insya Allah dia akan faham.Bacaannya menjadi lebih fasih. Madrasah Ramadhan selama sebulan barulah boleh melahirkan yang tidak pandai membaca al Quran akan menjadi fasih apabila menjadi graduannya.”

“ Tapi, budaya kita tak biasa membuat kumpulan kecil tu! “ ujar ibuku.

“ Betul tu. Orang setuju! Tetapi, tidak semestinya yang biasa itu adalah betul.Tambah pula budaya kita banyak mengikut sahaja. Kalau mengikut sahaja taklah salah sangat sebab masih dalam konteks mengikut perkara yang baik tetapi selalu menyangka buruk, itulah yang keji.”

“ Rasulullah akan bertadarus setiap malam dengan Saidina Jibril seperti yang terdapat di dalam hadis. Itu menunjukkan boleh tadarus walaupun 2 orang atau kumpulan yang kecil. “

“ Baiklah, kita ambil hikmahnya. Mengapa Rasulullah bertadarus berdua sahaja dengan malaikat Jibril? “

“ Sebabnya ialah, tadarus itu adalah berbentuk intensif dan eksklusif. Tumpuan untuk membuat pembetulan. Begitulah sebabnya, kalau disekolah-sekolah mereka membahagikan pelajar mereka mengikut kepandaian. Jika tidak pandai, maka disatukan untuk mengajar kepada mereka dalam bentuk yang sesuai.”

“ Pelajar yang lemah tidak bolehlah kita ukur dengan menegur mereka setiap kesalahan. Pasti mereka akan akan jemu dan tak habis membacanya. Malah mereka akan bertambah keliru kerana terlalu membebankan kognitif mereka. Jesteru itu, disekolah ada mata pelajaran yang meraikan pelajar dengan meyediakan sukatan yang minimum untuk dipelajari diperingkat galus atau singkatannya MAS. “

“ Jadi tindakan mengecilkan peserta tadarus atau dibuat dalam bentuk dua-dua masih ada waridnya daripada nas.” Aku menghurai panjang.

“ Yang bagi juzuk setiap seorang itu bagaimana pula?” ibuku mohon penjelasan dari kekeliruannya.

“ Beginilah mak, kalau dekat sekolah, mesti setiap guru akan membekalkan kepada anak muridnya latihan atau kerja-kerja rumah yang perlu disiapkan dirumah masing-masing.”

“ Apakah cukup kalau belajar disekolah sahaja?” giliran aku menyoal pula.

“ Mestilah tidak mencukupi.” Jawab ibuku pendek.

“ Ya, sebab itulah. Kerja rumah atau latihan yang diberikan adalah bertujuan untuk memahirkan pelajar tersebut.”

“ Namanya pun kemahiran. Bila kita menggunakan kalimah kemahiran, mahir akan merujuk kepada banyaknya latihan. “

“ Disekolah telah diterapkan 3 M iaitu membaca . mengira dan menulis.”

“ Seseorang yang tidak fasih membaca al Quran, tetapi jika kerap ia membaca, lambat laun pasti mahir atau fasih juga.”

“ Alah, macam pekerja menjubin abah lah. Dulu tak tahu langsung nak pasang jubin. Tapi kalau dah setiap hari disuruh pasang jubin, asalnya tak cantik sekarang sudah boleh pasang dengan cepat dan cantik lagi. Itu mahir namanya.”

“ Bak kata orang tua-tua kita, belakang parang, kalau di asah, lama-lama menjadi tajam juga.”

“ Jesteru, saya memberi juzuk agar mereka dapat membaca dengan banyak. Selain latihan ,dia dapat mempraktikkan sendiri ilmu tajwid yang diajar dan ditegur sepanjang bertadarus.” Aku cuba lebih tenang ketika menerangkan kepada ibuku.

“ Ermm..” ibuku hanya mendehem.

“ Satu lagi, lepas kami bertadarus, kami akan membuat sedikit kuliah tafsir supaya proses belajar bukan hanya tertumpu kepada belajar membaca sahaja. Tetapi, turut melibatkan kefahaman.”

“ Kalau yang lebih baiknya, bukannya hanya dari satu hala. Tetapi biar semuanya terlibat, seperti memberi pandangan dan lain-lain. Atau kita panggil ia sebagai diskusi atau bedah al Quran. Ini baru sesuai dengan kehendak tadarus atau belajar secara 2 hala.”

“ Jika tidak mampu, hanya sekadar membacakan terjemahannya sahaja. Biar apa yang dibaca beroleh kefahaman. “

“ Barulah tadarus akan memberi peningkatan pada setiap tahun. Pada tilawahnya dan tadabburnya. Cara inilah yang orang gunakan, sehingga ada beberapa anak murid orang yang tidak mahir mambaca, selang 3 ramadhan, mereka sudah mahir secara keseluruhannya.” Aku berkongsi dengan ibuku.

Kisah panjang mengenai tadarus ini masih menjadikan ibuku ditakuk yang lama. Katanya, masyarakat kampungku masih belum boleh menerima perubahan seperti itu. Ramadhan tahun ini, mereka masih mengekalkan dengan cara mereka. Yang tidak mahir masih menjadi seorang pendengar yang setia dan masih tidak bertarung digelanggang tadarus ini. Sampai bilalah mereka mampu bertahan untuk menjadi seorang pendengar? Aku masih menunggu keajaiban agar Ramadhan dapat menjana generasi al Quran yang unggul ( Jail al Quran al Farid).

Jom!

2010-08-25T21:08:00.000-07:00

Jika kamu berpuasa

2010-08-23T19:03:00.000-07:00

Rasul bersabda : (( Tidur orang yang berpuasa adalah ibadah, diamnya adalah tasbih, doanya adalah mustajab dan amalannya dilipat kali gandakan ( pahalanya )
….

“ Jika kamu berpuasa, segala doa kamu akan dimakbulkan oleh Allah “

“ Khususnya kamu yang akan ambil peperiksaan pada tahun ini.”

“ Perkara ini telah diberitahu oleh junjungan kita iaitu : ((Sesungguhnya bagi orang yang berpuasa ketika berbuka mempunyai doa-doa yang tidak ditolak ))”

“ Jesteru, perbanyakkanlah berpuasa. Dan itu pun jika kamu benar-benar berpuasa dengan sebenar-benar erti berpuasa.” Aku memberi nasihat kepada anak muridku diawal Ramadhan yang lalu di dalam kelas.

…..

Dia kembali ke wilayahnya.

Sudah lama dia menahan kelaparan. Sudah hampir 30 hari. Dia hanya berpuasa. Menahan lapar adalah suatu tuntutan dalam jalannya. Jalan untuk mendekatkan diri kepada Allah. Selama itu jugalah dia tidak memasukkan sesuatu pun makanan ke dalam perutnya.

Apa yang dia lakukan hanya Cuma beribadah. Dengan jalan menahan lapar, tumpuan kepada beribadah akan lebih terfokus. Tenaga akan lebih banyak digunakan untuk beribadah. Jika tidak berlapar, tenaga akan banyak digunakan kepada perut. Lebih banyak tenaga akan digunakan dalam proses penghadaman. Selepas itu, keletihan akan membungkam dan kemalasan untuk beribadah lebih terserlah. Jesteru, di dalam jalannya, dia perlu lebih banyak berpuasa.

Tetapi, hari itu lain. Sudah 30 hari ia cukup berlapar. Rasanya inilah waktu yang paling sesuai untuk menikmati makanan. Maka, dia merancang untuk keluar dari wilayah suluknya bersama dunia manusia yang lain. Setelah tekadnya, dia pun bergerak pergi Ain Syarwan. Kawasan mewah yang dipenuhi manusia kaya. Mungkin disitu ada rezeki untuknya.

Perjalanan itu memakan masa.Orang miskin sepertinya sudah tentu hanya berjalan kaki. Tiada tunggangan yang boleh meringankan perjalanan. Tapi, ada baiknya menjadi golongan marhaen. Mampu untuk bertemu dengan pelbagai lapisan masyarakat dan memahami mereka.

Sampai di Ain Syarwan, segera dia melihat-lihat jika ada rezeki buatnya. Mundar mandir sepanjanga jambatan yang menjadi kekaguman masyarakat disana. Ketika dia berjalan disekitar itulah akhirnya dia mengungkapkan :

“ Aku berjalan di Ain Syarwan, sekadar untuk mencari makanan setelah aku berlapar selama 30 hari. Sepanjang perjalanan aku bertemu hampir 30 wali yang lain yang mencari makanan seperti aku. Aku bertanya kepada mereka, sudah berapa lama mereka berlapar. Mereka menjawab 60 hari. Aku lantas balik ke tempat sulukku.”

Kepulangannya ialah merasakan tidak patut untuk merasa kenyang sedangkan ada diantara orang sepertinya yang masih berlapar. Malah mereka lebih lama berlapar daripadanya. Jadi, dia mengambil nekad untuk memberi peluang kepada mereka untuk mengambil rezeki dan dia kembali ke wilayahnya, meneruskan laparnya untuk 30 hari lagi.

• Dia di dalam cerita tersebut ialah Syaikh Abdul Qadir al Jailanie.
………..

Dia akan terus berpuasa

Setelah 25 tahun dia bersendirian untuk mengapai sebuah makrifat dan kecintaan, dia kembali ke pangkuan manusia. Kepulangannya bukan lagi kosong. Tetapi medannya sudah berubah. Sebelum ini medannya adalah mujahadah, peperangan untuk menundukkan keegoan, keakuan agar dia beroleh kerapatan dengan kekasihnya. Kini medannya ialah membawa manusia kembali berkongsi kasih dengan tuhannya.

Dia kembali dengan membina madrasah setelah pengajiannya telah menembusi hati-hati yang rindu. Ramailah yang datang ingin mendengar ayat-ayat cinta dari sahibul bisyarat ilahiyyah. Ramailah yang memujanya dan ingin menjadi sepertinya. Ramailah yang bersuhbah dengannya agar menjadi pencinta sepertinya. Berbondonglah manusia hadir tunduk menjadi muridnya sebagai salik mencari kekasihnya.

“ Panggilkan anak saya “ seorang bapa memerintahkan pelajar yang lain agar memanggil anaknya .

“ Baiklah “ pelajar yang diperintah itu pun menjawab mudah.

Itulah kasih sayang ibubapa dengan susah payah datang dari jauh demi melihat keadaan anaknya. Entah baik, entah tidak. Bila meninggalkan anak di madrasah yang gah namanya, tentu kebajikan anaknya akan lebih terjaga dan terjamin.

“ Assalamualaikum ayah” anaknya menyapa ayahnya.

“ Alaikumussalam!!” ibu dan ayah pelajar itu menjawab salam dan terkejut.

“ Engkaukah anak aku? “ ibunya menyerkap.

“ Ya ibu! Ibu sudah tidak kenal saya lagi ke? “ anaknya tergamam.

“ Ibu tinggalkan engkau disini dalam keadaan sihat, mengapa sekarang engkau begitu kurus?” Ibunya masih terpinga.

“ Guru engkau tidak memberi engkau makan ke ? “ bapanya pula menyoal dalam keadaan geram.

“ Tidak ayah ! saya di sini hanya berpuasa.” Anaknya menjawab.

“ Sampai begini kurus?” ayahnya masih bernada tidak puas hati.

“ Setiap hari ayah.”

“ Kalau begini, mari kita jumpa tuan guru kamu “ ajak ayahnya.

Bergeraklah mereka bertiga menuju ke rumah guru anaknya. Tuan Guru anaknya bukan sebarangan orang. Sudah mahsyur dicicip mulut kalangan manusia, kehebatan tuan guru anaknya. Akhlaknya yang luar biasa. Keilmuan yang tiada tandingnya. Jika dia menghamburkan kalamnya,maka berjurailah air mata dari takungannya. Hati menyentak – nyentak kerinduan kepada khaliq. Akhirnya tersembam menyembah ke bumi menyujud kepada Yang Berkuasa.

Tidak mungkinlah tuan guru tersebut akan mendera anaknya sehingga menjadi kurus. Membiarkannya berpuasa tanpa henti saban hari. Hati ibu mana yang tidak tersentuh melihat keadaan anak yang sedemikian rupa. Ayah mana yang tidak akan menyinga melihat anak kesayangannya berubah fizikalnya sedangkan ia menatangnya.

“ Kami ingin berjumpa dengan tuan guru” bapa si anak tersebut membuat tuntutan kepada khadam tuan guru.

“ Silakan masuk “ Khadam tuan guru menjemput.

Alangkah terkejutnya kedua ibu bapa tersebut apabila melihat tuan guru anaknya sedang menjamah ayam sedangkan anaknya kelaparan. Hati yang tadi geram dipujuk untuk sedikit sejuk, kembali meriakkan kemarahan.

“ Tuan guru boleh menjamah ayam sedangkan anak saya tuan guru suruh berpuasa setiap hari.”

“ Sehingga anak saya dari gemuk menjadi kurus”

“ Apakah tuan guru tidak rasa bersalah ?” sibapa bertindak berkat-kata mengungkapkan rasa tidak berpuas hati terhadap tuan guru.

Kemudian ditambah dengan kata siibu pula. Sedangkan tuan guru hanya menatap wajah kedua ibubapa tersebut dan mendengar dengan teliti. Jiwa yang tengah marah ibarat air sungai yang menderu deras. Jika ditahan maka bahlah ia. Jesteru dibiarkan sahaja. Bila ia melesu barulah tuan guru bertindak.

“ Ermmm…maafkan saya ya ! “ bicara tuan guru sambil mengumpulkan tulang-tulang ayam tersebut disudut sisi dulang. Di ambil tulang yang terpicis kecil dan dikumpulkan bersama tulang yang lain. Si khadam datang membasuhkan tangan gurunya. Kemudian barulah gurunya berdiri dan memandang tepat pada wajah tetamunya.

“ Maafkan saya. Boleh saya solat dua rakaat dahulu.” Pinta tuan guru.

Tindakan tuan guru itu cukup membingungkan. Jika manusia yang lain, apabila dihamburkan kata-kata tegas begitu, sudah tentu akan mengundang reaksi. Namun, tuan guru tetap tenang malah memohon izin untuk bersolat pula.

Tuan guru pun bersolat. Kedua ibubapa tersebut masih terpinga-pinga tetapi mereka masih boleh bersabar untuk menunggu jawapan dari tuan guru. Usai bersolat, tuan guru menadah tangannya. Dia berdoa kuat. Ibubapa tersebut mendengar dengan baik setiap kalimah yang terpacul dari mulut tuan guru.

“ Ya Allah, dengan kekuasaanMu, aku bermohon agar tulang yang terkumpul itu Engkau jadikanlah ia semua ayam seperti mana yang telah Engkau tunjukkan kepada Nabi Ibrahim a.s” pohon tuan guru dalam doanya.

Setiap mata tertumpu tajam kepada tulang temulang yang berkumpul di atas dulang, apabila masing-masing mendengar doa tuan guru. Tiba-tiba tulang tersebut merubah menjadi seekor ayam dan hidup kembali. Ayam tersebut berkokok dihadapan semua yang memandangnya. Kemudian tuan guru tersenyum dan hadir dihadapan ibubapa tersebut.

“ Sekarang saya mahu anak tuan, puan pula bersolat dan bermohon kepada Allah agar ayam tersebut kembali menjadi tulang.” Tuan guru pula mengarahkan.

Arahan tersebut dipatuhi oleh anak muridnya. Dia mengambil posisi untuk bersolat. Kemudian dia cuba untuk khusyuk di dalam solat, lantas berdoa seperti gurunya apabila selesai bersolat. Namun, ayam tersebut masih tetap begitu. Tetap berada diatas meja dan tidak merubah menjadi tulang. Diulang sekali lagi doanya, dengan harapan ayam itu kembali kepada asalnya. Namun, tindakan itu sia-sia sahaja.

Tuan guru tersenyum melihat keadaan itu.

“ Beginilah tuan dan puan. Selagi anak tuan puan tidak boleh menjadikan ayam tersebut kembali menjadi tulang dengan doanya, selagi itulah anak tuan puan akan terus berpuasa.”

Terdiam ibubapa pelajar tersebut melihat keadaan luar biasa di dalam rumah tuan guru. Itulah pengajaran yang boleh diambil, serahkan urusan untuk mendidik sepenuhnya kepada tuan guru seperti menyerahkan urusan jenazah kepada pemandinya.

• Tuan guru yang dimaksudkan diatas ialah Syaikh Abdul Qadir al Jailanie.

• Kedua-dua kisah ini diambil dari manaqib Syaikh Abdul Qadir al Jailanie.
…..

“ Bila kamu berpuasa, janganlah kamu memanggil kawan kamu dengan nama binatang seperti babi, keldai atau yang lain-lain “

“ Kerana kata-kata tersebut adalah doa. Jesteru, kamu akan lihat hari ini, ramai manusia yang menjadi bodoh dan berakhlak seperti binatang kerana ketika mereka berpuasa, mulutnya sentiasa mendoakan kawannya dengan perkara tersebut.”

“ Panggillah kawan kamu dengan sebaik panggilan dan sentiasalah mendoakan mereka tanpa jemu.” Aku menghabiskan nasihatku selepas habis bercerita kepada mereka tentang Quthbul Ghaus Syaikh Abdul Qadir al Jailanie.

Antara darjat.

2010-08-22T17:24:00.000-07:00

Analogi

“ ustaz, hari sabtu ni saya tak dapat ikut ustaz! “ anak muridku memberitahu.

“ Kenapa ? “ aku menyoal kembali.

“ Saya kena pergi sekolah.” Jawabnya.

“ Sekolah apa pulak hari sabtu? “ balasku.

“ Sayakan sekolah agama la ustaz” dia menjawab sambil tersengih.

Johor adalah sebuah negeri yang baik dalam mempertahankan budaya kenegerian mereka. Antara budaya Johor dan keunikkannya ialah sekolah agama. Di Johor, jarang sekali ada sekolah pondok. Sekarang aku baru dengar ada dua sahaja. Kalau dahulu adalah juga beberapa. Tetapi, sejak diperkenalkan silibus sekolah agama Johor, maka permintaan terhadap penawaran pengajian kian malap. Pondok pun menjadilah seperti hidup segan mati tak mahu. Malah ada yang sudah diambil alih pengurusannya oleh kerajaan negeri dan menjadikannya sekolah agama negeri Johor.

Rata-ratanya, anak jati Johor akan dihantar bersekolah agama. Sistem ini menggantikan sistem pengajian agama yang lain. Sementara keluaran sekolah agama ini dahulunya melahirkan bukan calang-calang orang. Bahkan ada yang menjadi termasyhur dalam mempertahankan tradisi keilmuan Islam. Kalau sekarang, entahlah. Kalau dahulu silibusnya dari kitab feqh yang muktabar, malah dianggap sebagai pengajian yang tinggi. Sekarang, jika ditanya perkara yang mudah-mudah pun pelajarnya tak dapat jawab. Malah kadang-kadang aku dengar pula jawapan mereka menyalahi sangat dengan kitab yang muktabar.

Apa yang menariknya ialah sistem ini masih mengekalkan sistem tak naik kelas jika tidak berjaya dalam imtihan ( peperiksaan ). Anak murid aku adalah salah seorang yang tercicir dengan sistem ini. Akhirnya dia yang berumur 17 tahun, bersekolah dalam tingkatan 5, menjadi rakan sekelas bagi adiknya yang berumur 13 tahun, bertingkatan 1 dalam darjah khas di sekolah agama.

Sistem ini ada baik dan buruknya. Baiknya ialah sistem ini dapat membantu untuk mengekalkan standard kecemerlangan yang perlu dicapai dalam bidang keagamaan. Bukan setakat kepintaran, malah kefahaman juga adalah nadi dalam melestarikan kesucian agama itu sendiri. Keluaran yang tidak memahami agama dengan tepat akan menjadikan mereka mengambil jalan pintas untuk memakai fahamam sendiri. Cara sebegitu lebih terdedah kepada kesesatan.

Sistem ini juga akan menaikkan nilai sekolah agama dan dipandang mulia oleh masyarakat. Setempat atau masyarakat yang lain umumnya. Pengiktirafan dan penghormatan akan diberikan kepada sistem ini jika keluaran mereka sememangnya hebat. Jesteru, sistem ini telah menjadi tanda aras kepada sekolah agama kerajaan negeri yang lain untuk menerima pakai sistem seperti ini. Malah ada kerajaan negeri yang lain merujuk kepada kerajaan Johor untuk membuat semakan kokurikulum dan pengurusan yang dipakai oleh sistem sekolah agama negeri Johor.

Yang buruknya ialah, dari sudut pelajar itu sendiri. Kebanyakkan pelajar yang tercicir adalah pelajar mempunyai pelbagai masalah. Dan salah satu masalah mereka ialah kurangnya motivasi dan daya dan jati diri yang kuat. Jesteru, pelajar yang keciciran ini akan mengambil keputusan untuk tidak meneruskan sesi pelajaran atau menyambung pelajaran mereka kerana malu untuk berhadapan dengan pelajar yang lebih muda dari mereka.

Apa yang aku cuba tegaskan disini, ialah jika anda melalui kawasan sekolah agama dan berjalan dikoridor kelas agama. Anda dapat perhatikan pelajar-pelajarnya kebudak-budakkan dan dalam kalangan pelajar tersebut, tiba-tiba anda terlihat susuk tubuh seorang pelajar yang besar berbanding pelajar yang lain. Mungkin sudah bermisai. Atau apa sahaja yang menunjukkan kematangan. Pasti anda akan terkejut bukan.

Jika anda tidak tahu dengan sistem itu, anda akan mengganggapnya sebagai satu misteri. Anda kan cuba untuk merungkaikan misteri tersebut. Tetapi, sebaliknya, jika anda tahu tentang sistem tersebut, apakah yang akan tergetus di dalam benak fikaran atau lulur hati kalian.

“ Bodoh! “

“ Dah besar panjang masih tak naik-naik kelas”

“ Bengap betul”

“ Anak siapalah ni?”

“ Dia makan apa sampai jadi sebodoh ini ?”

Mungkin inilah frasa-frasa yang akan terpacul dari mulut kalian atau yang tercetus di dalam hati kalian. Atau mungkin lebih teruk itu juga akan berlaku. Malah, sudah pasti akan ada yang tersengih-sengih dan ketawa sendirian atau secara berjamaah.

Apa pun, inilah sebuah analogi yang terbaik yang kita boleh belajar di dalam madrasah, sekolah atau pondok Ramadhan.

….

Darjat

Ulamak tasauf telah membahagikan puasa itu kepada 3 tingkatan. Tingkatan inilah yang membezakan nilai ibadat itu antara satu sama lain. Apa yang diberikan kepada Allah, maka sejumlah yang sesuailah Allah membalas kepadanya. Tingkatan dalam ibadah berpuasa adalah seperti berikut :

Puasa awam

Puasa awam ialah puasa yang diamalkan oleh kebanyakkan orang. Bolehlah dikatakan puasa orang awam. Puasa peringkat ini juga, boleh dinisbahkan dengan puasa golongan rendah. Mendapat ganjaran yang sedikit bagi mereka yang memilih untuk berpuasa pada takah ini. Malah, bolehlah disinonimkan dengan puasa kanak-kanak atau peringkat sekolah rendah.

Puasa ini hanya sekadar menahan dari lapar dan dahaga. Apa yang difikrkan ialah kelaparan dan kehausan. Mereka yang berada dalam golongan ini sekadar memikirkan hari-hari dalam bulan Ramadhan dan memenuhinya dengan juadah makanan. Apa yang hendak di makan ketika sahur. Apa yang hendak di makan ketika berbuka.

Orang dalam kumpulan ini akan sentiasa mencari menu dan mempelbagaikan resipi masakan setiap hari. Bahkan merekalah orang yang akan memenuhi bazaar Ramadhan, menziarahi dan mencari setiap ceruk tempat terletaknya bazaar Ramadhan kerana mencari kesempurnaan dalam makanan. Mereka menganggap bahawa Ramadhan adalah bulan syurga untuk makan-makan.

Tidak cukup dengan bazaar Ramadhan, bahkan disediakan pula rancangan-rancangan television tentang makan-makan. Siaran yang membicarakan tentang resipi-resipi makanan dengan menjemput artis-artis untuk menarik minat orang-orang kepada siaran tersebut dan menjebak kepada golongan puasa seperti ini.

Golongan puasa awam ini, adalah golongan yang akan membazir dengan membeli pelbagai juadah berpuasa. Golongan ini langsung tidak memerhatikan hikmah berpuasa iaitu untuk merasai situasi orang miskin. Bahkan sering menrobek perasaan orang miskin dengan barisan juadah yang tersedia setiap kali berbuka puasa. Malah, golongan ini tidak ambil pusing keadaan orang miskin disekelilingnya, sama ada ada rezki untuk berbuka atau pun tidak.

Golongan ini sentiasa memikirkan dan melihat jam. Mereka asyik menanti untuk berbuka puasa. Sungguh terkesan dengan kelaparan dan apa-apa yang mempengaruhi proses kelaparan tersebut, seperti hari yang panas dan sebagainya. Sentiasa mengira-ngira waktu, bilakah waktu berbuka. Dan mereka, jika berkumpul akan bertanya mahu berbuka dengan juadah apakah hari ini?

Golongan ini, ibadah bukan matlamat utama berada di dalam bulan Ramadhan. Mereka sering meninggalkan ibadah. Kurang tadarusnya, kurang solat nawafilnya, kurang qiyamulailnya, kurang doanya, kurang selawatnya, kurang infaqnya dan serba serbi kurang dalam hal ibadah. Tetapi sering berlebih-lebihan dalam hal nikamat. Berlebihan dalam berbuka puasa, berlebihan dalam berbelanja, berlebihan hendak menyambut sambutan raya seperti membeli perabot baru, pakaian baru, perhiasan baru dan banyak pula. Pakaian sebanyak 11 pasang dan mungkin lebih. Terkadang jarang sekali mereka bertarawikh kerana keletihan makan ketika berbuka puasa. Perut menjadi terlalu kenyang dengan air dan makanan, menjadikan mereka kelemasan dan membuat keputusan untuk tidur sahaja. Maka, tinggalkah ibadat yang sepatutnya yang mereka utamakan.

Di antara tanda awal untuk mengenali kumpulan ini, ada beberapa cara. Cara yang pertama ialah mereka mengeluh dengan ketibaan Ramadhan kerana merasa Ramadhan menyekat kebebasan mereka. Kebebasan untuk makan dan minum dan kebebasan untuk melakukan maksiat. Yang kedua, mereka akan mengungkapkan kalimah “ makanlah banyak-banyak besok sudah Ramadhan “. Seolah-olahnya Ramadhan telah menyebabkan mereka sudah tidak boleh makan.

Cara yang lain untuk mengetahui golongan ini ialah, mereka orang yang terlalu ghairah dengan pemergian Ramadhan. Terlalu teruja dengan sambutan Hari Raya. Malah berasa seronok dengan pemergian Ramadhan kerana mereka sudah tidak perlu
berpuasa lagi. Mereka mengganggap perintah berpuasa ada perkara yang melecehkan.

Jika kita mendapati sintom-sintom ini wujud di dalam diri kita, ketahuilah kita tergolongan dalam kelompok ini. Berusahalah untuk memperbaiki diri kita!

Rasulullah bersabda : (( Berapa banyak orang berpuasa, tetapi tidak mendapat apa-apa melainkan lapar dan dahaga ))

Puasa Khusus

Puasa dari jenis kelompok ini merupa puasa yang lebih tinggi dari takah yang pertama tadi. Malah puasa ini lebih bermakna dan membawa erti. Bolehlah kita bandingkan puasa jenis ini dengan sekolah menengah. Sudah tentu ada perbezaan antara sekolah rendah dan sekolah menengah. Silibus yang sudah tinggi, pemahaman yang lebih luas dan pemikiran yang lebih kritis.

Puasa khusus ini membawa maksud selain dari menahan anggotanya daripada melakukan perkara-perkara yang membatalkan puasa, golongan ini juga menahan anggotanya daripada melakukan maksiat, perkara yang sia-sia dan tiada manafaatnya kepada akhirat.

Rasulullah bersabda : (( Lima perkara yang membatalkan puasa ialah berdusta, mengumpat, mengadu domba, bersumpah dengan sumpah yang dusta dan memandang dengan syahwat.))

Rasul bersabda lagi : (( Bahawasanya puasa merupakan perisai. Apabila seseorang kamu berpuasa maka janganlah kamu melakukan sesuatu yang sia-sia, dan janganlah melakukan perbuatan orang yang jahil. Jika ada seseorang yang ingin membunuhnya atau memakinya, maka katakanlah kepadanya : Sesungguhnya aku berpuas, sesungguhnya aku berpuasa.))

Sabda Rasul : (( Apabila kamu berpuasa, maka hendaklah turut berpuasa pendengaranmu, penglihatanmu dan lidahmu daripada bercakap dustadan haram, dan tinggalkan daripada menyakiti jiran. Hendaklah kamu bersikap tenteram dan tenang pada hari kamu berpuasa dan janganlah kamu menjadikan hari kamu berpuasa dan tidak berpuasa sama sahaja.))

Kelompok ini, puasa mereka bukannya lagi tertumpu kepada lapar dan dahaga. Syahwat mereka kepada makanan dan minuman serta kepada perkara-perkara nikmat, sudah dapat ditundukkan. Kesemuanya berada dibawah kaki mereka. Iaitu perkara tersebut bukanlah perkara yang besar dalam hidup mereka. Tumpuan mereka ialah beribadat kepada Allah.

Apa yang besar kepada mereka ialah bagaimana dapat mendekat diri kepada Allah. Jesteru ibadah berpuasa dapat memberi makna dan impak kepada mereka apabila mereka dapat menyekat anggota badan yang lain, daripada terjebak kepada kebobrokan nafsu dan maksiat. Mereka dapat menyekat mata mereka dari melihat yang mungkar. Mereka dapat menyekat telinga mereka dari mendengar yang mungkar. Mereka dapat menyekat hidung dari membau yang mungkar. Mereka dapat menyekat mulut mereka dari memasukkan sesuatu atau bercakap sesuatu yang mungkar. Mereka dapat menyekat tangan mereka daripada melakukan sesuatu yang mungkar. Mereka dapat menyekat kaki mereka dari pergi ke tempat yang mungkar.

Bila semua anggota zahir terjaga daripada sebarang mungkar, kesannya ialah membersihkan jiwa dan sanubari sehingga dapat menerima cahaya yang berbentuk qabad atau pun basat. Inilah yang amat dikehendaki dari tujuan berpuasa sehingga rasul bersabda : (( Bukanlah puasa itu hanya menahan diri dari makan dan minum tetapi puasa ialah menahan diri dari perkara yang sia-sia dan keji.))

Untuk mengenal golongan ini ialah, mereka terlalu gembira dengan ketibaan Ramadhan, kerana Ramadhan akan menjadikan mereka benar-benar dekat dengan Allah sehingga mereka beroleh taqwa. Mereka menyambut Ramadhan sebelum tiba Ramadhan. Mereka sudah berpuasa dalam bulan syaaban lagi. Sudah membaca al Quran dengan banyaknya sebelum Ramadhan. Dengan harapan, bila masuk Ramadhan, mereka akan memecut dengan selaju-lajunya dengan amalan yang bertali arus.

Mereka menyambutnya dengan mengadakan majlis ketibaan Ramadhan, yang dipenuhi dengan tazkiran dan tausiyah. Dihangatkan dengan kata-kata peransang agar dapat membangkitkan keghairahan terhadap berpesta amal di dalam bulan Ramadhan.

Antara tanda golongan ini, mereka akan menyibukkan diri mereka dengan amalan yang mentaqarrubkan diri mereka kepada Allah. Mereka akan memperbanyakkan tadarus, qiyamulail, bersedekah dan sebagainya. Kalau sebelum ini, kerap ke kedai kopi, dalam Ramadhan kerap ke masjid. Kalau sebelum ini, kerap berbual kosong, dalam Ramadhan kerap membaca al Quran.

Golongan ini, akan terlalu rindu dan menanti-nanti akan Lailatul Qadar. Mereka sanggup mengorbankan masa mereka untuk beri’tikaf di masjid semata-mata untuk menghadapi malam Lailatul Qadar.

Untuk memastikan kita tergolong dalam kumpulan ini, ulamak menyenaraikan 7 perkara yang mesti dilakukan. Perkara-perkara itu adalah seperrti berikut :

1. Memejamkan kedua-dua mata dengan tujuan menegah dari melihat yang haram yang mengganggu hatinya dari mengingati Allah.

2. Memelihara lidah dari menyebut dan berkata yang haram. Berbual yang sia-sia dan memakan makanan yang syubhat.

3. Menjaga telinga dari mendengar yang makruh, haram dan sia-sia.

4. Menjaga tangan, kaki dan anggota yang lain dari melakukan perkara yang makruh, haram dan sia-sia.

5. Menjaga perutnya ketika berbuka puasa daripada memakan makanan yang haram dan syubhat.

6. Tidak terlalu memenuhkan perutnya dengan makanan yang halal ketika berbuka.

Rasul bersabda : (( Tidak memenuhi anak Adam suatu tempat yang lebih buruk daripada memenuhi perutnya dengan sesuatu yang halal.))
7. Sentiasa merasa khauf dan raja’ setelah berbuka puasa.

Puasa bagi golongan khawas ini, ialah puasa bagi orang-orang solih. Sesiapa yang berusaha untuk meningkat maqam puasanya kepada jenis ini, maka perlulah ia meninggalkan segala bentuk kemaksiatan dan memperbanyakkan amalan.

Puasa khawasul khawas

Ini adalah puasa, peringkat tertinggi. Malah, puasa dari kelompok ini adalah puasa bagi golongan arifin. Bolehlah juga kita bandingkan puasa kumpulan ini, adalah bagi jenis universiti. Kalau tadi sudah dijelaskan peringkat sekolah rendah dan menengah. Pastinya peringkat universiti adalah yang terbaik. Dengan kefahaman yang jelas. Ilmu yang banyak. Berfikiran kritikal dan sentiasa bermotivasi. Mempunyai lonjakan kendiri dan jati diri yang mantap.

Sudah tentulah banyak perbezaan antara sekolah rendah dengan sekolah menengah. Perbandingan antara langit dan bumi bagi sekolah rendah dengan universiti pula. Begitulah juga analoginya, puasa golongan awam sudah tentu berbeza dengan kumpulan khawasul khawas. Malah terlalu jauh perbandingannya.

Puasa khawasul khawas ialah membawa maksud golongan yang menahan hatinya dari keinginan dan keasyikan terhadap dunia. Mereka mengosongkan hati mereka dari perkara selain Allah Taala dan sentiasa syuhud ( menyaksikan ) kepada Allah Taala. Mereka mengganggap terbatal puasa mereka dengan memikirkan perkara selain Allah Taala dan akhirat.

Golongan ini sebenarnya sudah lama berpuasa. Sama ada Ramadhan atau bukan Ramadhan. Setiap hari mereka berpuasa. Mereka sentiasa lapar dan jarang merasa kenyang. Malah mereka banyak menghabiskan usia mereka dengan beribadah, bahkan mereka beristiqamah. Jesteru, sama ada Ramadhan atau tidak Ramadhan, sedikitpun tidak mengurangi apa-apa, kerana ianya sudah menjadi rutin mereka.

Oleh sebab itulah, puasa peringkat mereka ini, bukanlah memikirkan tentang lapar dan dahaga. Bukannya menjaga anggota badan dan memperbanyakkan ibadah, tetapi mereka meningkatkan nilai puasa mereka dengan keperluan hati pula.

Mereka hanya mahu hati yang tidak lagi berpaling dari mengingati Allah. Tingkat puasa takah ini bukan tekak dan anggota tetapi adalah hati. Hati mereka yang berpuasa atau menahan dari memikirkan selain dari Allah. Hati tidak terikat dengan keperluan dunia, bahkan mereka menyampaikan diri mereka kepada tauhid yang sebenar. Pada tawakkal dan pada pergantungan. Jesteru hati yang sedetiknya masih memikirkan selain Allah, maka batallah puasa mereka.

Ulamak sufi ada menyatakan : “ Sesiapa yang tergerak keinginannya pada siang harinya ( bulan Ramadhan )untuk menentukan apa yang akan dijadikan juadah berbuka puasa, nescaya ditulis baginya satu dosa.”

Orang seperti ini dikira berdosa kerana kurang kepercayaannya terhadap anugerah dan sifat Allah yang Maha Pemurah dalam memberikan rezeki serta kurang keyakinannya terhadap rezeki yang telah dijanjikan oleh Allah Taala ke atasnya.

Puasa peringkat ini merupakan puasa martabat anbiya, siddiqin, arifin dan auliya Allah. Ini adalah terhasil kerana, keinginan mereka hanyalah kepada Allah semata-mata dan hati mereka berpaling dari selain Allah.

Antara buktinya ialah kejadian Nabi Musa di Bukit Thur Sina. Nabi Musa a.s sudah berada di puncak selama 40 hari tanpa membawa bekalan makanan dan minuman pun. Selama itu jugalah Nabi Musa a.s berpuasa sehingga pengikutnya menyangka Nabi Musa sudah wafat, kerana tidak mungkin orang akan mampu bertahan tanpa makan dan minuman selama itu. Oleh kerana, orang yang berperingkat awam sentiasa memikirkan diri para nabi itu seperti mereka, maka mereka telah menafikan kebolehan dan kekuatan untuk bertahan kepada hajat duniawi.

Golongan ini juga sebenarnya termasuk dari firman Allah :

(( Katakanlah kepada mereka : Allah jualah. Kemudian biarkanlah mereka leka bermain-main dalam kesesatan.))

Sebahagian ulamak berkata : Berapa ramai di kalangan orang yang berpuasa sebenarnya tidak berpuasa dan berapa ramai dikalangan oranga yang tidak berpuasa, berpuasa sebenarnya.

Kumpulan bertakah ini, puasa mereka dari mengingati selain Allah. Maka hari raya mereka pula ialah bertemu dengan Allah.Kegembiraan dan kejayaan yang haqiqi ialah kegembiraan pertemuan dan melihat Zat Allah. Setelah mereka bermujahadah dan bersusah payah dalam puasa jenis ini maka ia dapat apa yang ia telah berikan.

Jika puasa awam kerana lapar dan dahaga, maka Allah membalasnya dengan kegembiraan makan dan minum. Jika puasa khawas kerana menjaga anggota badannya dan taat beribadat kepada Allah, maka Allah membalasnya dengan syurga dan membebaskannya dari api nereka. Manakala, puasa khawasul khawas pula berpuasa dari mengingati selain Allah kerana cintakan Allah, maka Allah membalasnya dengan pertemuan dengan mereka di dalam syurga.

“ Orang yang berpuasa dalam kalangan ahli khawas puasa mereka ialah menjaga lisan daripada berdusta “

“ Orang arif dan ahlil Uns ( orang yang berjinak dan bermesraan dengan tuhannya ), puasa mereka dengan menjaga hati dari perkara-perkara yang melalaikan, kekotoran dan sebarang hijab dari tuhannya.”

Begitulah syair yang dinyantikan oleh kumpulan bertakah ini. Bagi ahli arifin, tidak ada satu singgahsana yang dapat menggembirakannya selain melihat Allah dan tidak ada suatu sungai yang dapat menghilangkan dahaganya melainkan dapat bermusyahadah Allah. Ini adalah kerana, keinginan mereka adalah lebih besar daripada semua perkara tersebut.

Sebuah lagi syair yang menunjukkan perihal itu adalah seperti berikut :

“ Sesungguhnya aku telah berpuasa dari segala kelazatan dunia ini sepanjang hidupku.”

“ Dan hari pertemuan denganMu adalah hari raya bagi puasaku.”

Seseorang telah bermimpi bertemu dengan Bisyr al Hafi di dalam tidurnya. Maka beliau ditanya akan keadaannya, lalu beliau menjawab: “Allah mengetahui tentang keinginanku yang sedikit terhadap makanan, maka Allah mengizinkan aku melihat Zatnya.”

Allah telah berfirman :

(( Sesiapa yang percaya akan pertemuannya dengan Allah ( untuk menerima balasan ), maka sesungguhnya masa yang ditetapkan oleh Allah itu akan tiba ( dengan tidak syak lagi ).))

Saranan

Berapakah umur kalian sekarang ini? 20 tahun? 30 tahun?40 tahun?50 tahun atau lebih. Kalian berada di takah mana dalam amal berpuasa kalian. Ditakah awamkah? Ditakah khawaskah? Atau ditakah khawasul khawas?

Jika umur kalian 20 tahun atau lebih, apakah itu yang terbaik dalam amal puasa yang kalian boleh lakukan? Apakah ada peningkatan dalam puasa kalian saban tahun. Atau kalian hanya rasa sudah cukup untuk berteleku dinilai takah puasa kalian.

Rasulullah ada bersabda, bahawa orang mukmin itu hari ini lebih baik dari semalam. Dan esok lebih baik dari hari ini. Jika tidak, mereka termasuk dari golongan yang rugi.

Apakah kita dianggap muslim yang baik jika tiada nilai tambah setiap tahun bagi amalan berpuasa kita. Yang begitu, begitulah juga setiap tahun. Tiada niat untuk menjadi lebih baik dari sebelumnya. Oleh kerana itulah, puasa tiada dapat membantu menjadikan kita seorang muslim yang baik.

Ada dua kumpulan yang ternyata amat rugi. Kumpulan itu ialah :

1. Puasa seorang ayah atau ibu sama nilai dengan puasa anaknya. Sang anak merengek lapar dan begitu juga sang ayah yang asyik merengek lapar dan asyik memerhatikan jam untuk menanti waktu berbuka puasa. Boleh tahan juga, apabila si ayah sama bernafsu macam anaknya apabila berjuadah makanan. Anak merengek nak makan kfc, begitu jugalah ayah, malah si ayah lebih teruk lagi kerana dialah membeli dengan banyaknya. Manakala si anak tiada kemampuan untuk membeli. Si ayah berlumba dengan si ayah siapa yang terlebih dahulu duduk di hadapan juadah dan terjelir-jelir lidah mengecur. Si ayah dan si anak sama kuat tidur di bulan Ramadhan kerana tidak tertahan-tahan dek kelaparan.

2. Puasa seorang alim sama dengan puasa seorang yang jahil. Seorang ustaz pun penuh keasyikan dengan pesta juadah. Sama kuatnya membeli makanan dengan anak muridnya. Sama kuat sedikit infaqnya. Sama kuat malasnya untuk beribadah.

Jadi apakah bezanya antara kedua-duanya sedangkan ternyata umur dan ilmu mereka berbeza. Tetapi nilai puasa mereka sama. Cukuplah analogi di awal tadi menceritakan betapa rugi, bodoh, jahilnya mereka sehingga langsung puasa tidak memberi kesan yang sepatutnya kepada diri mereka. Tunjukkanlah kematangan kita dalam beribadah dengan menambah baik nilai amal kita. Janganlah yang membezakan kita hanya dari sudut angka umur dan tinggi tingkat belajar kita tapi sama dengan anak-anak kecil dari kawalan nafsu kita. Berusahalah untuk mencapai taraf kemajuan. Puasa akan menjadikan seseorang itu maju bukannya kemunduran.

Saksikanlah dengan berjalan di atas muka bumi dengan apa yang Allah telah lakukan terhadap bangsa yang mendahulukan nafsu mereka berbanding matlamat ibadah yang Allah tetapkan.

….

“ Soalannya ialah banyak-banyak, kadang-kadang, jarang-jarang?” ahli nujum Pasai melontar soalan.

Sultan Shahrul Nizam mencebik kepada nujum negara untuk menjawab soalan. Kalau tidak pasti negara akan tergadai.

“ Jawapannya ialah…..”ahli nujum negara menjawab.

Begitulah juga kepada darjat orang berpuasa. Puasa awam, banyak-banyak. Puasa khawas, hanya terdapat kadang-kadang orang memilikinya. Puasa khawasul khawas, sungguh jarang sekali orang memilikinya.

Cubalah kita semua menjawab dengan memuhasabah diri, takah sebenar kita berada. Jika kita masih menipu maka kita termasuk dalam kumpulan orang yang nabi telah bersabda :

(( Bahawa Nabi menaiki mimbar lalu berkata : Amin! Amin! Amin! Ditanya kepada baginda : Wahai Rasulullah ! Sesungguhnya kamu menaiki mimbar, maka kamu berkata : amin,amin, amin? Kata baginda : Sesungguhnya Jibril telah datang kepadaku , maka dia berkata : Sesiapa yang berkesempatan mendapat Ramadhan, tetapi tidak diampunkan dosa baginya, maka dia masuk ke dalam neraka dan Allah menjauhkannya ( dari rahmatnya ). Katakanlah wahai Muhammad : amin. Maka aku berkata : Amin….))

Berkata Sai’d daripada Qatadah :

(( Sesiapa yang tidak diampunkan pada bulan Ramadhan, maka tidak akan di ampun baginya pada bulan yang lain .)).

Wahai awan kelalaian dihati! Berlalulah. Wahai matahari ketaqwaan dan keimanan! Terbitlah. Wahai suratan amalan orang-orang yang soleh ! Terangkatlah.Wahai hati yang sedang berpuasa! Khusyuklah. Wahai kaki-kaki orang yang bermujahadah! Sujudlah. Wahai mata-mata orang yang bertahajud! Bangunlah. Wahai dosa-dosa orang yang bertaubat! Ampunkanlah. Wahai hawa nafsu yang membumi! Sekatlah air liurmu. Wahai nafsu yang melangit! Gugurlah. Wahai kilat kerinduan kepada yang dirindui! Wahai lintasan ahli arifin! Terpancarlah. Wahai Syazilie ! bergembiralah. Wahai Syazilie! Hadirlah. Wahai Syazilie! Dengarilah.

Sesungguhnya telah berpanjanganlah hari-hari hidangan nikmat bagi orang-orang yang berpuasa. Maka tidaklah kalian melainkan orang yang diseru :
(( Wahai Kaum kami ! Sahutlah ( seruan ) Rasul ( Nabi Muhammad ) yang mengajak ke jalan Allah.))

Peristiwa-peristiwa penting bersejarah yang berlaku dalam bulan Ramadhan.

2010-08-18T20:04:00.000-07:00

“ Ustaz, kenapa saya rasa Ramadhan kali ini macam bukan Ramadhan”

“ Saya tak rasa lapar pun” anak muridku bertanya kepadaku.

“ Ermmm… Ramadhan bukannya rasa beza atau tak beza dari segi makan. Tapi, beza dari segi amal kita.”

“ Kalau tak lapar tak mengapa. Tapi, kalau tak beramal. Aduh! Sia-sianya rasa dengan datangnya Ramadhan.” aku membalas.

Bulan Ramadhan ialah bulan mujahadah. Bulan ujian untuk membentuk manusia bersifat manusia. Mengawal nafsu kebinatangan. Cenderung kepada sifat-sifat kemalaikatan. Menjarakkan hubungan kesyaitanan. Mendekatkan rasa ketuhanan.

Bulan Ramadhan ialah bulan pemberian. Kita manusia memberi masa kita, tenaga kita, kehendak kita, harta kita dan lain-lain. Jesteru Allah, membalas pemberian kita dengan rahmatNya,maghfirahNya, pembebasan dari nerakaNya, syurgaNya, cintaNya dan lain-lain lagi.

Jika kita rasa letih dengan kerja seharian kita dan bermujahadah dalam bulan Ramadhan sehingga kita boleh meninggalkan amal atau mengabainya,maka, bandingkanlah diri kita dengan perjuangan , mujahadah, pemberian orang terdahulu yang soleh-soleh. Marilah kita kenang peristiwa-peristiwa penting yang berlaku dalam bulan Ramadhan, moga menambah iman kita, lantas menambah amal kita dalam bulan Ramadhan.

….

Peristiwa-peristiwa penting bersejarah yang berlaku dalam bulan Ramadhan.

1. Perang Badar

Perang Badar ialah perang pertama di dalam Islam. Perang ini ialah perang yang berjaya memisahkan antara yang benar dan yang bathil. Berlaku pada hari Jumaat, bersamaan 17 Ramadhan, tahun kedua hijrah. Hal ini telah oleh Dr Said Ramadhan al Boutie dalam kitabnya Feqh al Sirah al Nabawiyyah pada halaman 158. Al Mubarakfourie juga ada menyatakannya di dalam al Rahiq al Makhtum pada halaman 249. Dr Wahbah al Zuhailie menyokong pendapat ini dan menyatakannya di dalam al Feqhul Islam wa adillatuh pada halaman 575.

Allah telah berfirman : (( Allah telah membantu kamu dalam perang badar sedang ketika itu kamu berasa hina. Takutlah Allah, moga-moga kamu bersyukur .))

Dr Wahbah al Zuhailie dalam kitabnya al Feqhul Islam, menyatakan satu riwayat daripada Ibnu Abbas , iaitu peristiwa itu berlaku pada 17 Ramadhan dan terbunuhnya firaun ummah iaitu Abu Jahal, musuh utama Islam.

2. Fathu Makkah ( Pembukaan Kota Mekah )

Pembukaan kota Mekah ialah salah satu peristiwa yang terbesar dalam sejarah Islam. Peristiwa ini yang menyebabkan kekuatan islam dan penyebarannya mula melebar ke serata alam. Peristiwa ini dianggap satu kejayaan kepada Islam. Malah peristiwa ini merupakan tarikh keramat kepada kesempurnaan Islam. Peristiwa ini telah digambarkan dengan sempurna di dalam surah al Fath ayat 1 : (( Sesungguhnya kami telah membuka kepada kamu pembukaan yang benar )).

Berlaku pada hari selasa, bersamaan 17 Ramadhan tahun 8 Hijrah. Rasulullah dan umat Islam berpuasa ketika bertolak dari Madinah dan sampai di Kadid, di antara I’sfan dan Amaj, baginda berbuka puasa. Hal ini telah dinyatakan oleh Abdul Salam Harun di dalam kitab Tahzib Sirah Ibn Hisyam, pada halaman 198.

3. Perang Tabuk.

Berlaku beberapa peperangan Tabuk pada bulan ramadhan tahun 9 hijrah. Baginda keluar ke Tabuk pada bulan Rejab dan kembali ketika bulan Ramadhan. Peperangan ini memakan masa selama 50 hari. Secara tepatnya, peperangan di Tabuk memakan masa selama 20 hari sahaja. Manakala bakinya berlaku sepanjang perjalanan pergi dan balik. Peperangan Tabuk ialah peperangan yang terakhir yang diikuti oleh baginda s.a.w. Peristiwa ini telah diberitahu kepada kita melalui kitab al rahiq al Makhtum, karangan al Mubarakfourie, pada halaman 517.

4. Nuzul al Quran.

Wahyu pertama yang diturunkan kepada Nabi Muhammad s.a.w adalah di Gua Hira’. Peristiwa itu berlaku pada hari Isnin, bersamaan 21 Ramadhan atau 10 Ogos, tahun 610 Masihi. Peristiwa itu berlaku pada waktu malam. Baginda ketika itu berusia tepat 40 tahun 6 bulan 12 hari.

Berlaku perselisihan dalam kalangan ulamak, peristiwa kenabian itu berlaku di bulan Ramadhan. Ada juga berpendapat ianya berlaku pada bulan rabi’ul awwal. Ada juga yang mengatakan dalam bulan Rejab. Tetapi kami merajihkan ianya berlaku dalam bulan Ramadhan.Seperti mana firman Allah : (( Bulan Ramadhan diturunkan padanya al Qur’an..)) –Surah al Baqarah ayat 185.

Bukan setakat itu sahaja, malah firman Allah : (( Sesungguhnya kami turunkannya pada malam Lailatul Qadar )) – Surah al Qadr ayat 1. Seperti mana yang kita ketahui malam lailatul qadar itu jatuhnya dalam bulan Ramadhan.

Ia dikuatkan lagi dengan firman Allah di dalam surah al Dukhan ayat yang ke 3 : (( Sesungguhnya kami turunkan al Quran, pada malam yang diberkati, sesungguhnya kami telah memberi peringatan)). Rasulullah s.a.w berada di gua Hira pada bulan Ramadhan, jesteru peristiwa penurunan al Quran itu berlaku pada bulan Ramadhan juga seperti yang kita ketahui.

Tetapi, telah berlaku polemik, iaitu perselisihan ulamak pada menyatakan tarikh penurunan wahyu secara tepat. Antara pendapat tersebut ialah :

Pendapat 1 : Hari ke 7

Pendapat 2 : Hari ke 17

Pendapat 3 : Hari ke 18

Pendapat 4 : Hari ke 21

Dalam kitab Muhadarat Tarikh al Umam al Islamiah, karangan al Khadrie, jilid 1 halaman 69, menyatakan yang beliau berpendapat permulaan penurunan wahyu itu berlaku pada 17 Ramadhan. Tetapi al Mubarakfourie berpendapat tarikh yang sebenarnya ialah pada 21 Ramadhan.

Hujah al Mubarakfourie tentang tarikh 21 Ramadhan ialah kesemua ulamak sirah bersepakat peristiwa bi’sah nabi berlaku pada hari Isnin. Ini turut dikuatkan dengan hadis-hadis yang diriwayatkan oleh para imam-imam hadis seperti hadis yang diriwayatkan oleh Abu Qatadah, sesungguhnya Rasul telah ditanya tentang puasa pada hari Isnin. Baginda bersabda : pada hari itu, aku dilahirkan, dan pada hari itu diturunkan wahyu kepadaku. Dalam riwayat lain, terdapat lafaz : Hari yang aku dilahirkan padanya, dan hari yang aku dibi’sahkan atau hari yang diturunkan wahyu ke atasku. Hadis ini dikeluarkan dalam sahih Muslim ( Jilid 1 / halaman 368 ), Imam Ahmad ( Jilid 5 / halaman 397 dan 399 ), Imam al Baihaqie ( Jilid 4 / halaman 286 dan 300 ), al Hakim ( Jilid 3 / halaman 206 ).

Menurut al Mubarakfourie lagi, dalam tahun itu dan dalam bulan Ramadhan, hari Isnin tidak berlaku melainkan pada 7, 14, 21 dan 28 Ramadhan. Dan lailatul Qadar pula dalam riwayat hadis yang kuat menyatakan ianya berlaku dalam 10 hari terakhir Ramadhan dalam hari-hari yang ganjil. Jesteru jika dihitung mengikut firman Allah yang mengungkapkan penurunan al Quran pada malam lailatul Qadar, dari hadis bi’sah nabi yang berlaku pada hari Isnin dan perhitungan kalender secara ilmiahnya, menguatkan bahawa tarikh 21 Ramadhan berlakunya awal penurunan al Quran dan bukannya pada 17 Ramadhan. Inilah pendapat yang diterjih oleh al mubarakfourie.

Namun, pendapat 17 Ramadhan adalah tarikh awal penurunan wahyu adalah pendapat jumhur ulamak.

5. Penghantaran batalion perang selepas Fathu Mekah.

Selepas pembukaan kota Mekah. Rasulullah telah menghantar beberapa batalion perang, yang bertujuan memusnahkan musuh. Kesemuanya itu berlaku dalam bulan Ramadhan. Penghantaran tersebut adalah seperti berikut :

i. Rasulullah s.a.w mengutuskan Khalid bin al Walid ke a’za. Penghantaran tersebut berlaku 5 hari terakhir di dalam bulan Ramadhan dalam tahun 8 Hijrah.

ii. Di utus Amru bin al A’s ke Suwa’. Lebikh kurang 3 km dari Mekah.

iii. Di utus Saad bin Zaid al ashhilie ke minat bersama 20 tentera berkuda.

6. Pengislaman rombongan tsaqif pada tahun 9 Hijrah.

Selepas kepulangan Rasulullah s.a.w ke Madinah dari Tabuk dalam bulan Ramadhan, pada tahun 9 Hijrah. Baginda telah didatangi rombongan Tsaqif daripada Thoif yang ingin menganut Islam. Hal ini telah dinyatakan dalam Sirah Ibn Hisyam pada jilid 4, halaman 141-144.

7. Peperangan al Zilaqah pada tahun 479 Hijrah.

Pada subuh hari Jumaat, 25 Ramadhan pada tahun 479 Hijrah telah berlaku peperangan al Zilaqah ( laut yang terletak berdekatan dengan Portugal sekarang ini ). Peperangan ini telah dimenangi oleh tentera Portugis yang memiliki kekutan sebanyak 1000 tentera di bawah pimpinan Alfonso ke 6, raja Qisyhtallah. Peristiwa ini disebut di dalam al Feqhul Islam wa adillatuh, karangan Dr Wahbah al Zuhailie, jilid 2 halaman 572.

Di dalam kitab Tarikh al Islam, karangan asan Ibrahim Hasan, jilid 4 halaman 118 menyatakan, seandainya Yusuf bin Tashfin yang menerima seruan jihad tersebut dan mengetuai tentera muslimin dalam peperangan al zilaqah dan menang dalam peperangan tersebut, nescaya eropah kini sudah menganut Islam. Lihat sahaja kesan tersebut, beberapa universiti di Moscow, Berlin, London dan Paris telah menyediakan ruang untuk menyelidik al Quran.

8. Peperangan Ain Jalut pada Ramadhan tahun 658 Hijrah.

Peperangan ini berlaku pada 3 April tahun 1260 Masihi bersamaan hari Jumaat, 15 Ramadhan tahun 658 Hijrah di Ain Jalut ( perkampungan diantara bisan dan Nablus di Palestin ). Dalam peperangan tersebut, tentera Monggol telah kalah dengan tentera kerajaan Mamalik. Kekalahan tersebut adalah titik penting berhentinya penguasaan tentera Monggol terhadap asia barat. Malah peristiwa tersebut telah membawa kepada kemerdekaan Mesir dan penggabungan antara Mesir dan Syam. Peristiwa ini telah digarap dengan teliti di dalam kitab al Alam al Islami fil asr al Mughulie, pada halaman 48.

9. Pembukaan Andalus pada Ramadhan tahun 92 Hijrah.

Pembukaan Andalus berlaku pada 28 Ramadhan tahun 92 Hijrah atau bersamaan 19 Julai tahun 711 Masihi. Pembukaan Andalus diketuai oleh Thoriq bin Ziyad selepas kekalahan tentera pimpinan Roderick dalam peperangan yang cukup getir iaitu peperangan al Buhairah. Peperangan tersebut berlaku selepas tentera muslimin menawan Jabal thoriq atau Jabraltar. Kemudian, berlakulah penawanan Cordova ( Qurtubah ),Granada ( gharnatah ) dan Thulaitolah di Andalus. Sejarah ini boleh dirujuk melalui kitab al Tarikh al Siyasie Liddaulah al Arabiah, karangan Dr Abdul Mun’im Majid, jilid 2 halaman 204.

Hazim A’juz telah menulis satu artikel yang bertajuk Bulan Ramadhan al Mubarak menolak keperwiraan dan membersihkan ibadah dan taat dalam majalah al Iqtisad al Islami, bilangan 142. Keluaran March 1993 Masihi bersamaan Ramadhan 1413 Hijrah, halaman 20, telah mengambil kata-kata Syeikhul Azhar, Syaikh Jadul Haq Ali Jadul Haq iaitu :

“ Sesiapa yang memberhentikan amalan mereka atau mengurangi amalan mereka dengan dakwaan dia berpuasa, maka jelaslah dia seorang yang jahil terhadap hukum agama, lalai terhadap implikasi berpuasa. Berpuasa tidak menghapuskan amalan atau mengabaikannya. Sementara kaum muslimin sejak difardhukan puasa ke atas mereka, mereka beramal dan mereka juga berpuasa. Bahkan mereka berperang dan mereka juga berpuasa.”
…..
“ Janganlah kamu menyangka bahawa, semua guru tidak akan bertindak atas kelakuan kamu jika sekarang ini adalah bulan Ramadhan.”

“ Malah saya akan bertindak juga jika kamu melampaui batas undang-undang”

“ Saya tetap akan sebat kamu jika saya tahu saya benar. Saya tetap akan mendapat pahala, walaupun sekarang ialah bulan Ramadhan. Malah pahalanya akan berlipat kali ganda pula”

“ Jadi, sila jaga akhlak kamu disekolah ini “ Tegas cikgu Zul. GPK HEM sekolah aku berbicara ketika perhimpunan mingguan diadakan.

Berpuasa tidaklah membatalkan tanggungjawab sebagai seorang guru dalam mendidik. Berpuasa juga tidaklah menghalang urusan kami untuk menghukum pelajar jika menyalahi undang-undang sekolah. Kerana Rasul dan sahabatnya serta para pendahulu yang soleh-soleh tetap berjuang ketika Ramadhan….Allahu akram.

Tariqat dari kaca mata orang kampungku….

2010-08-16T22:47:00.000-07:00

Restoran kelantan sudah bertukar tangan. Sebelum ini ia diuruskan oleh orang kelantan. Sekarang entah siapa pula yang mengurusnya. Kedai itu sering bertukar milik. Tetapi namanya masih kekal.

Kelihatan beberapa orang perempuan keluar masuk di dalam kedai. Mungkin kali ini, wanita pula yang menguasai ruang kedai tersebut. Patutlah semenjak dua menjak ini, agak ramai kaum adam bersinggah sana disana. Rupanya sudah ada penyeri.

Aku memberhentikan keretaku dibelakang kedai Kelantan. Tempat biasa aku mempakir kereta. Pelanggan kedai masih tidak ramai petang itu. Mungkin sekejap lagi , kedai ini akan dibanjiri. Aku segera mendapatkan pekerja kedai. Kelaparan sudah membelengguku.

“ Akak, bagi saya nasi goreng kampung satu ya! “ aku meminta.

“ Tunggu kejap ya dik” pohonnya.

Aku sekadar berdiri. Mungkin aku sangka tidak lama. Lagi pun pelanggan tidak ramai petang itu.

“ Ustaz ! Marilah duduk dulu “ sahut satu suara dari arah belakangku.

Aku menoleh. Aku kenal orang yang memanggilku. Ada dua orang tua yang sedang ngeteh memandang kepadaku. Salah seorangnya tersenyum kepadaku.

“ Marilah duduk dulu ustaz. Nak cepat ke mana? “ dia mencadang kepadaku.

Untuk menjaga hati orang kampung, aku pun bergerak dan duduk semeja dengan mereka. Sambil berbual kosong tentang kampung, aku memesan milo ais. Kecur jugak tekakku bila melihat mereka meneguk air teh.

“ Ustaz, saya tahu tariqat ustaz apa! “sapa salah seorang dari mereka.
Kenyataan itu cukup mengujakan aku. Aku pernah berbicara dengan beberapa orang kampung mengenai isu kerohanian. Namun, kesemuanya menghampakan aku. Banyak yang berselindung dibalik nama tariqat, tetapi sebenarnya bathiniyyah. Menyesatkan.

“ Ustaz akan menjadi orang besar nanti “

Itu memang menakjubkan aku. Aku membalasnya dengan tersengih.

“ Betul ke? “ aku sekadar berbasi-basi.

“ Kenennya tariqat ustaz ni, tariqat orang besar-besar “

Aku menggelengkan kepalaku tanda tidak faham.

“ Ustaz boleh dapatkan dia. Tapi kalau dia bagi, ustaz jangan toleh-toleh lagi. Ustaz ambil saja! “ tegasnya.

Arghhhh…aku bertambah keliru. Tapi aku tidak menyoal. Aku hanya mendengar sahaja apa yang cuba disampaikan. Belum masanya untuk aku masuk campur dalam kata-kata, kerana kata-kata mereka mengelirukan.

Kedua-dua mereka tersengih sesama sendiri.

“ kenennya Ustaz, ustaz kena puasa selama 7 hari berturut-turut. Barulah ustaz boleh keluarkan “ katanya lagi.

Aduh …keluarkan apa ? Aku betul-betul curiga.

“ Keluarkan apa ya ? “ aku mula berkata-kata apabila aku sudah tidak faham lagi.

“ Saya tahu kenennya tariqat ustaz. Tariqat ustaz boleh keluarkan emas dari tanah.” Ujarnya.

Aku sudah tersengih dengan jawapan gila itu.

“ Ish…gila!” aku tempelak di dalam hati.

“ Kalau aku dapat keluarkan emas, tak perlulah aku berkerja dengan kerajaan sebagai seorang ustaz. Lebih baik aku goyang kaki dekat rumah sahaja.” Bisik hatiku.

Apakah yang mereka fikirkan tentang tariqat. Inilah tariqat kedai kopi dan tariqat orang kampung. Jawapan itu sungguh berat padaku. Bukan berat kerana hendak mengeluarkan emas, tetapi untuk mencerahkan semula pengertian tariqah kembali kepada landasan yang betul.

--------------

Malam ini aku akan berqasidah dirumah anak muridku. Tutik sudah lama menetapkan tarikh. Kami semua berbondong pergi ke rumah tutik. Malam itu agak ramai yang menyertai qasidah. Lantunan irama ketuhanan menerkam jiwa-jiwa, merentap ke sanubari. Selawat-selawat dibaca. Kalimah thoyyibah berdendangan.

Rumah tutik yang baru diubah suai, menjadikan ruang tamunya agak besar. Dalam lingkungan majlis, ruang itu masih kelihatan sempit dek kerana ramai yang menghadirinya. Malah qasidah malam itu bukan hanya dihadiri oleh ikhwan husna, namun akhawat husna juga turut serta. Majlis menjadi lebih meriah apabila ikhwan naqsyabndiyyah turut hadir dari Johor Bahru.

Malam itu menjadikan malam yang cukup sempurna. Gawat dan meriah. Penduduk kampung pula berkumpul keliling mendengar gabungan pelbagai irama malam itu. Kemeriahannya cukup terasa. Bagi aku pula, ia menghentam lubuk hati bagi mencapai sebuah rasa.

Usai berqasidah, masing-masing mendapat tempat untuk menikmati juadah yang disediakan untuk ahli kampung yang merewang. Ada beberapa hidangan yang disediakan. Bagi mereka yang belum menjamu makan malam, disediakan hidangan nasi. Bagi mereka yang ingin makan berbentuk supper, ada mihon sup disediakan. Kami semua menikmatinya dengan enak sekali.

Sedang aku berbual- bual selepas makan di khemah yang disediakan, datang seseorang yang aku kenal namanya. Tetapi aku tidak pernah berbual dengannya. Dia duduk disebelah aku. Kemudian aku tersenyum dan menyapanya membuang segala prasangka.

Dia dikenali sebagi seorang bomoh di Tenggaroh. Boleh tahan jugalah kemahsyurannya. Ramai orang luar yang datang berubat dengan dia. Namun, aku sedikit pun tidak berminat dengan hal seperti itu.

Pada mulanya perbualan kami agak baik. Bersangkutan hal-hal agama. Tetapi, sedikit demi sedikit ia mula terpesong dan memesongkan. Aku sendiri menjadi keliru dan tak faham. Kadang-kadang seperti mendengar bahan lelucon pula. Menggelikan hati. Kerana menjaga maruah dan air muka orang itu, aku menahan ketawaku.

“ Saya ni ustaz, keturunan Sultan-sultan. Saya berdarah raja. Saya keturunan Raja Melewar. Itu sebab ramai keturunan dan kerabat diraja menziarahi saya.”
“ Saya juga keturunan Sultan Johor. Kalau ikut pangkat keluarga saya lebih tinggi daripada Sultan Johor sendiri.”

Aku terkedu. Hanya sekadar mengulum senyum. Aku lihat anak muridku, seoarang demi seorang pergi meninggalkan aku sendiri dalam perbualan tersebut. Adakalanya aku ingin keluar dari jerat perbualan tersebut. Sering aku tidak menemui jalan keluarnya. Dia asyik bercakap sehingga tidak mampu aku mencelah. Aku hanya menambah senyumku. Lucu.

Cerita mengenai keturunannya sahaja cukup membinggungkan. Aku pula hilang tumpuan dalam perbualan tersebut. Apa yang aku fikirkan bagaimana aku boleh terjebak dalam perbualan pesong ini.

Kemudian daripada bercerita tentang susur galur keluarganya, beralih kepada cerita tanggung jawabnya.

“ Tanggungjawab saya ini berat. Saya tahu, ustaz mesti tahu tentang tugas saya ini “

Ingin sahaja aku menidakkan.

“ Saya ditugaskan untuk menjaga 3 negara. Negara Malaysia, cina dan Rusia. “

“ Cuba ustaz fikirkan, kalau tak kerana saya bersusah payah tahun 1998 tu, nescaya kita lagi gawat. Sayalah yang kawal duit ringgit Malaysia supaya tak jatuh.”

“ Kalau tak ada saya, pasti duit ringgit jatuh teruk “

“ Gila “ getus hatiku.

“ Saya juga menjaga segitiga bermuda. Jin-jin dekat situ semuanya dibawah seliaan saya.”

“ Berat tugas ini, ustaz. Saya terpaksa menerimanya.”

“ Pernah orang-orang bugis dari Indonesia datang jemput saya pulang ke tanah asal saya. Mereka nak nobatkan saya menjadi pewaris keturunan bugis disana. Tapi, saya tolak. Saya diarah menjaga negara Malaysia. “

“ Saya juga ustaz, sudah berkahwin sebanyak 3 kali. 1 perkahwinan dengan manusia dan 2 lagi dengan puteri bunian.”

“ Dengan puteri bunian itu, saya dah dapat anak. Tapi seorang dah mati. Saya dah kebumikan dia dalam kebun. Anak-anak murid ustaz mesti tahu dalam kebun saya ada kubur. Hah! Itu kubur anak dari puteri bunianlah tu.”

“ Kalau kahwin dengan bunian ni, dia tak sama dengan perkahwinan biasa dengan manusia. Sentuhan dengan dia orang aje sudah boleh berjimak ustaz!.”

“ Memang sah gila “ Hatiku bergetus lagi.

Kemudian beralih kepada topik hantu disekolah. Pernah sebelum aku tiba di Tenggaroh, sekolah tempat aku berkhidmat pernah diserang jin selama seminggu. Ramai bomoh yang datang membantu, tidak ketinggalan juga dia.

“ Sekolah tu keras, ustaz. Kalau tak saya datang bantu, hantu tu tidak mahu keluar.”

“ Ada beribu-ribu jin dekat situ. Saya nampak dengan mata saya sendiri.”

“ Saya dah halau semuanya dah! “

“ Aduh “ aku hanya mampu mengaduh sahaja di dalam hati. Gusar sungguh aku melihat situasi ini. Sebelum dia bercerita dengan aku, pernah rakan sejawat aku menceritakan kisah itu. Malah menurut rakan aku, apa yang diceritakannya lebih teruk lagi. Katanya dia boleh melihat rahmat Allah turun dari langit. Bila seorang ustaz sebelum aku menyangkal dakwaan itu. Dia mengatakan ustaz tu tak banyak belajar. Tak ada ilmu.

“ Saya tahu ustaz ada amalan ustaz sendiri.”

“ Ustaz sendiri ada tugas yang diberikan. Dan saya ada tugas yang saya pikul.”

“ Ustaz ada tariqat ustaz, dan saya ada tariqat saya. Kita kena jaga diri masing-masing”

Hah, aku sudah dapat meng-agak definisi tariqat yang dia jelaskan. Ini jelas bukannya tariqat, tetapi batiniyyah. Berselindung disebalik nama tariqat untuk membenarkan ajaran dan amalannya boleh diterima pakai. Orang seperti inilah yang menjadikan istilah tariqat menjadi satu kebobrokan. Satu nista. Pemfitnahan ini mesti dihentikan.

Kemudian, dia beralih dengan mengajar kepadaku segala amalannya. Kalau nak hujan berhenti, begini ayatnya. Kalau nak halang binatang buas, begini ayatnya. Ayat-ayat suci al Quran bercampur-campur dengan mentera. Kadang-kadang aku menyindirnya, tetapi dia buat macam tak tahu.

“ Dari mana ustaz dapat tongkat ini? “ dia menyoal setelah melihat aku memegang tongkatku. Sebenarnya aku sudah teringin untuk beredar.

“ Yang ini anak murid saya bagi “ aku menjawab pendek.

“ Ustaz dah dapatkan tongkat buluh tu?” soalnya lagi.

Aku menunjukkan wajah mukaku yang keliru.

“ Ustaz dah dapat tongkat buluh tu kan. Saya tahu.”

“ Ermmm…saya memang ada banyak tongkat. Tapi saya tak ada tongkat buluh.”

“ Saya tak tahu dan saya tak pernah dapat dari sesiapa pun.” Aku sudah berani menjawab.

“ Ustaz dah dapat, saya tahu. Ustaz akan dapat lagi pemberian dari dia. Sejadah yang berwarna hijau. “

“ Perempuan yang akan berikan itu pada ustaz. Nama dia Siti Zubaidah.”

“ Ya, pendamping ustaz ialah seorang perempuan.”

Aku menambahkan lagi sengihku. Jika lama aku berborak dengan dia, bukannya aku bertambah “ respect” , malah sudah tentu aku boleh jadi gila.

Pendamping?!! Perempuan?!! Aku belum beristeri lagi. Siti Zubaidah?!! Siapakah dia? Aku mula resah. Memikir jalan untuk keluar dari perbualan gila ini. Berkali-kali aku cuba untuk bangun. Mungkin dia pun sudah faham maksud aku dari tindak tandukku.

“ Ermmm….baiklah ustaz, saya pun ada kerja ni. Ustaz baliklah. Ada orang nak jumpa ustaz! “ dia menganjurkan kepada aku. Peluang yang sememangnya aku tunggu-tunggu.

“ Eh! Ya ke? Macam mana tahu?

“ Ermm…ada orang dah tunggu ustaz dekat rumah tu.” Tegasnya

“ Ustaz, maaf menganggu. Ada orang nak jumpa ustaz. Dia dah lama tunggu dekat rumah “ anak muridku tiba-tiba menerpa ke arah aku.

Aku terpaku. Betul pula kata dia itu.

“ Hah! Kan saya dah cakap ustaz! “ dia bertempik kuat sambil mengetuk meja. Malah ketawa terkekah-kekeh seperti menang besar percaturan denganku.

Aku segera menatap wajah anak muridku. Dia pun terpinga. Mungkin terkejut dengan tindakan dia atau situasi itu.

“ Baiklah. Saya gerak dulu” aku bersegera keluar dengan bersalaman dengannya.

Anak muridku membonceng aku dengan menaiki motornya. Jeda. Aku masih terkesima. Tiada perbualan sepanjang perjalanan pulang sehingga aku tiba diperkarangan rumah.

“ Eh, Padil siapa yang nak jumpa ustaz?” aku bertanya.

“ Mana ada siapa ustaz” jelasnya.

“ Habis tu…?” aku bertambah hairan.

“ Dah tu, ustaz lama betul berbual dengan orang tua tu. Kami pun dah malas tunggu. Saya pun ciptalah alasan ada orang datang nak jumpa ustaz, supaya ustaz dapat balik”

“ Hahhaa…” aku ketawa. Aku mula bercerita kepada anak muridku kejadian yang menimpa diriku. Kemudian kami semua ketawa dari lawak manis yang dicipta oleh dia. Dari orang yang mengaku beramal dengan amalan tariqat. Tetapi ternyata menyimpang. Dia menipu dirinya, masyarakatnya, agamanya, malah Allah pun cuba ditipu. Tapi dia terlupa bahawa Allah juga menipu dirinya. Firman Allah bermaksud : (( Sesiapa yang memainkan Allah, maka Allah mainkan ( tipu ) hati mereka …)

……………

Tuan guruku berkata :

“ Shuhrur Rijal ! Tariqat itu bukanlah bermaksud engkau boleh berjalan di atas udara. Bukanlah engkau berjalan di atas air. Tetapi tariqat itu, ialah engkau berasa tidak mempunyai apa-apa. Engkau hanya memiliki kehinaan dan perasaan hamba.”

“ Bagaimana aku tahu, yang aku sudah mencapai maqam yang tinggi di dalam tariqat, sayyidi ?” aku mencelah.

“ Penghujung kepada tariqat kita ialah kesempurnaan dalam akhlak dan kemanisan dalam beribadah. Sehingga engkau merasai kehadiran tuhanmu dan tuhanku dalam setiap perbuatan. Sama ada Dia melihatmu, atau engkau melihatNya “

“ Kemuncak dalam jalan kita ialah musyahadah”

Tuan guruku juga ada berkata :

“ Shuhrur Rijal ! Dahulu tariqat itu wujud realitinya tanpa nama. Sekarang wujudnya dengan nama tanpa realiti.”

“ Engkau hadam dan lumatkanlah kitab “ Haqaiq al Tasauf “ yang aku berikan kepadamu.”

Aku mendapat ijazah haqaiq tasauf secara munawalah dari guruku.

Sekarang ialah masa untuk membenteras bathiniyyah. Mereka sudah lama bersarang disebalik tasauf dan tariqat. Hapuskan pegangan mereka dan konco-konconya. Masa untuk pencerahan!

Nasihat di puncak istiqbal

2010-08-12T18:45:00.000-07:00

Sya’ban kian berlabuh. Ramadhan sudah melambai-lambai menyambut kedatangan bagi orang yang menanti kehadirannya tanpa jemu. Segala doa dipanjat tanpa kecewa. Sejuta mengharap tanpa lelah. Hanya dengan makna sebuah pertemuan. Pecinta dengan yang dicintainya.

“ Allahumma bariklana fisyh sya’ban wa ballighna Ramadhan”

Bagi kami, meraikan Ramadhan adalah salah satu bentuk kecintaan terhadapnya. Baginda ditunggu-tunggu dan diraikan ketibaannya di Yastrib, sebagai tanda cinta terhadap baginda. Begitu juga kami terhadap Ramadhan. Dipalukan kompang, dinyanyikan dengan gurindam ditebarkan dengan emas-emas berupa nasihat. Kesemuanya itu adalah syiar terhadap sajian cinta.

Hari Jumaat, malamnya Malam Istiqbal Ramadhan disambut meriah di zawiyah syaziliyyah Tenggaroh. Bermula dengan bacaan Dalailul Khairat, meraih sebuah kesempurnaan syafaat dari kehormatan diri baginda rasul. Kemudian berlanjutan kepada pembacaan Maulid Dhiya’ul Lami’. Selawat-selawat bersipongang memenuhi. Bait-bait puisi rangkuman dengan sebuah hati para pecinta bersatu memuji keharuman zat baginda tanpa bersisa.

Mereka melaungkan dengan kalimah yang sama . Menjawab dengan kalimah itu juga. Ia saling tingkah meningkah. Mencetuskan kedamaian bagi hati yang gusar. Bila segala kebongkakan terpusar.Kerana tunduk pada Cahaya di atas cahaya yang memijar.

Majlis dipenuhi dengan hati yang ghairah terhadap Ramadhan dengan ucapan tazkirah dari En Hairul. Sudah lima tahun aku memujuknya untuk menyampaikan sebarang tazkirah. Akhirnya, kemudi cintanya pada Ramadhan melabuhkan sauh pada malam itu, dan berhaklah ia bertausiyah.

Oleh kerana, beliau seorang yang dikenali sebagai jurulatih sukan. Maka, tausiyahnya bersangkut dengan puasa dan kesihatan. Garapannya baik sekali. Namun, kadang-kadang ke laut. Membenarkan puasa dengan realiti kehidupan, itu agak membinggungkan, kerana amalan puasa itu menjenuhkan. Tiada siapa yang menyukai amalan puasa walau dihimpun beratus dalil yang muqni’ ia baik untuk kesihatan. Kerana dunia telah melanggarinya.

Rokok tetap dihisap walau ramai yang mati kerananya. Walau terpampang gambar jantung dan peparu, kesan darinya. Gula tetap kehabisan dan sering kekurangan stok, walau banyak kaki –kaki yang telah dipotong. Sakit jantung dan darah tinggi, tetap menjuarai senarai pendek penyakit berbahaya dalam kalangan masyarakat kita, hasil dari cara pemakanan yang tidak sihat. Apalah lagi puasa. Ia tidak mengurangi sedikit pun, nafsu yang menggila dan merakus. Kesihatan tetap tertindas di atas nama serakah nafsu.

Rasul bersabda : (( Kamu berpuasa, kamu sihat )).

Namun, ada sebuah nasihat di malam puncak Istiqbal, apabila En Hairul mengkisahkan tentang ibunya. Berapa banyak hati yang terguris. Banyak ingatan telah kembali mengenang ibu masing-masing. Bagi diriku, ada satu yang menarik minat dan terpendam dalam lubuk ingatan.

En Hairul mengatakan, jika ibunya difitnah sebagai janda gatal sejak kematian suaminya. Maka, ibunya akan membuat kuih walaupun bahan-bahannya kala itu, susah sekali di cari. Kemudian beliau akan menghantar kuih tersebut kepada pembuat fitnah, penyampai fitnah dan pengganda fitnah tersebut. Jesteru, perbuatan tersebut mengundang rasa kekesalan atas tingkah laku baik ibunya.

Aduh! Manis sekali akhlak itu. Moga ibunya diberi kekuatan di atas istiqamah bermahmudah dalam berakhlak. Bukan senang untuk menjadi pemaaf di atas kata nista orang lain. Bukan senang untuk memaafkan atas taburan fitnah yang merudung kegelisahan. Bahkan jika tidak ditangani, pasti ia membarah dan menghasilkan tindakan membalas dendam. Mungkin dengan cara yang nampak atau tidak nampak. Kalau kemaafan pun begitu susah apatah lagi dengan memberi balasan baik kepada pemfitnah dan pengumpat.

Hati yang baik, tidak akan mentunaskan perasaan dendam. Hati yang baik tidak akan mentunaskan perasaan iri hati. Dendam kesumat dan iri hati adalah penyakit hati, berpunca dari kekotoran. Di tambah dengan rasukan syaitan, mendorong kuat jiwa-jiwa lemah menjadi lebih hina dari binatang di atas tindakan mereka.

Bukan setakat dosa yang mereka lakukan, bahkan kesyirikan akan memasung kehidupan mereka seharian. Iman akan terhakis. Amalan mula ronggak. Yang tinggal ia kesukaan kepada kemaksiatan dan berbangga dengannya.

…..

Engkau bukan lelaki itu.

Setelah kewafatan baginda. Saidina Abu Bakar telah memegang tampuk pemerintahan umat Islam dengan menjawat jawatan khalifah. Kesemua tugas yang telah dilaksanakan oleh Saidina Rasul, dilaksanakan oleh Saidina Abu Bakar dengan sebaik-baiknya. Dalam kesibukan itu, Saidina Abu Bakar masih menjadi seorang ayah dan suami yang baik.

Beliau sentiasa menziarahi anaknya iaitu Saidatina Aisyah. Menjenguk-jenguknya dan sentiasa menasihatinya agar anaknya tidak sentiasa dirundung sedih di atas pemergian suaminya , baginda rasul.

Suatu pagi, Saidatina Abu Bakar telah pergi menziarahi anaknya. Kemudian mereka berbual-bual tanda kemesraan keluarga.

“ Wahai anakku! Semua tugas Rasulullah yang telah di tinggalkan, telah pun aku laksanakannya dengan baik. Namun, masih adakah tugas lain yang dibuat oleh Saidina rasul yang belum lagi aku perbuat ? “ soal Saidina Abu Bakar.

“ Wahai ayahku! Kesemunya telah engkau jalankan dengan dedikasi kecuali satu perkara yang engkau belum laksanakannya.” Jawab saidatina Aisyah.

“ Apakah dia wahai anakku? “

“ Saidina Rasul, di awal paginya akan pergi ke sebuah rumah yang didiami oleh seorang tua. Orang tua itu buta matanya. Dia adalah seorang yahudi. Kerjanya Cuma mencerca baginda setiap pagi dan petang .”

“ Jadi, apakah yang dibuat baginda di sana?”

“ Baginda memberinya makan!”

“ Aduh! Cantik sekali akhlakmu wahai rasulullah.”

“ Wahai anakku! Siapkanlah makanan, aku ingin memberi orang tua itu makan. Aku tidak mahu ketinggalan satu pun tugas baginda “ teriak Saidina Abu Bakar.

“ Baiklah, ayahku.” Ujar Saidatina Aisyah.

Setelah makanan telah disiapkan, Saidina Abu Bakar pun bersegera menuju ke rumah orang tua yahudi seperti yang telah ditunjuki oleh Saidatina Aisyah. Saidina Abu Bakar segera memasuki ruang rumah orang tua tersebut.Mengejutkan orang tua tersebut, lantas menyuapkan makanan kepada orang tua tersebut.

Orang yahudi tua itu tersentak. Dia memberontak.

“ Hei! Siapa kau? “ sergah orang tua itu.

“ Errr…aku orang biasa yang memberi engkau makan! “ balas Saidina Abu Bakar.
Saidina Abu Bakar merasa khilaf atas tindakannya menerjah.

“ Bukan! Bukan! Kau bukan orang biasa memberi aku makan.” Jerit orang tua itu.

“ Bukan! Bukan ! Pergi! Pergi kau dari sini! “ teriaknya lagi.

“ Sabar! Sabar! Macam mana engkau tahu yang aku bukan orang biasa yang memberi engkau makan.” Saidina Abu Bakar mencabar.

Orang yahudi tua itu membisu. Kelihatan dadanya membuak. Turun naik nafasnya kedengaran. Mungkin dia tengah menahan kemarahan.

“ Orang biasa yang datang setiap hari, memberi aku makan, dia tidak sepertimu” jawab orang tua itu dengan menurunkan kadar intonasi suaranya.

“ maksudmu apa?” Saidina Abu Bakar memohon penjelasan.

“ Orang yang datang setiap hari itu, akan mengejutkan aku dengan cara yang paling lembut. Seumpama seorang anak mengejutkan ayahnya.”

“ Kemudian, dia akan mandikan aku dengan membasahkan anggota badanku. Dia akan lapkan seluruh tubuhku dengan cara yang paling lembut. Dia tidak langsung mengasariku.”

“ Selepas itu, dia akan menyalinkan aku pakaian. Menyikat rambutku agar rambutku tersisip rapi. Sebelum dia menyuapkan makanan ke dalam mulutku, dia terlebih dahulu mengunyahkan makanan tersebut agar senang aku mengunyahnya.”

“ Sebab itulah aku tahu, engkau bukan orang biasa yang datang memberikan aku makan. “

Benak hati Saidina Abu Bakar membuak-buak rasa kesedihan. Air mata sudah tidak tertakung lagi. Ia mula mengalir deras membasahi pipi-pipi yang sembab. Mata yang keputihan memerah. Ia terhasil dari sebuah perasaan kenaifan yang membeku, akhirnya mencair.

“ manusia apakah ini? Tingginya akhlakmu wahai Rasul. Tidak tergambar olehku kehebatanmu. Wajarlah engkau bernama rasul.”

“ Orang tua ini memakimu saban hari. Tanpa jemu dan letih. Siang dan malamnya sama. Mulut tanpa lekang menyumpah dirimu. Tetapi engkau balas dengan ihsanmu. Kasih sayangmu.! Manusia apakah engkau ini, wahai nabi ?” Saidina Abu Bakar melirih.

“ Siapakah orang yang biasa itu nak? Dimanakah dia sekarang?” Orang tua itu bertubi menyoal.

Saidina Abu Bakar masih membatu. Lirih hatinya masih belum reda. Takut orang tua itu menyedari sedihnya.

“ Ermmm…orang itu sudah tiada lagi! Dia sudah pergi buat selama-lamanya! “ beritahu Saidina Abu Bakar. Ingin sahaja dia bertempik kerana perasaannya yang tidak tertanggung.

“ Siapakah orang itu nak ?” soal orang tua itu lagi. Jelas dia tidak sabar.

“ Orang itu ialah Nabi Muhammad s.a.w! “ Saidina Abu Bakar menyahut jawapan itu dengan meragut segala kekuatan dirinya.

Orang tua itu terkesima. Dahinya mula mengeluarkan air halus yang jernih. Kekesalan menempat diwajahnya.

“ Jika benar orang itu ialah ……………………..”

Senyap.

“ Jika benar orang itu Muhammad.”

“ Aku naik saksi tiada tuhan yang disembah melainkan Allah. Dan Nabi Muhammad itu adalah pesuruh Allah ! “ orang tua itu bersyahadat.

“Allahu akbar! Allahu akbar! “ jerit Saidina Abu Bakar.

……………..

Ayah saya tidak benarkan !

Malam itu seperti malam yang lain. Malam yang dipenuhi dengan kelas pengajian. Pelajar yang datang ke surau untuk menghadiri pengajian pun adalah pelajar yang sama.

Suasana di Tenggaroh ketika itu, masih belum boleh menerima kehadiran aku yang membuka kelas pengajian saban malam yang bermethodkan pengajian kitab turath atau lebih mudah dikenali pengajian kitab kuning.

Maka, bersipongganglah mulut-mulut tempayan berbau kebusukan dari umpatan dan fitnah beberapa orang kampung, yang aku mencampakkan ajaran sesat di dalam komuniti mereka. Tetapi, kesemua itu aku simpan dengan baik dan membalasnya dengan senyuman.

Jika nak diikutkan, kehadiran aku jika dianggap sebagai penyebar ajaran sesat, maka bukanlah aku orang yang pertama mempasaknya. Ini adalah kerana, amalan kesesatan sudah membumi di Tenggaroh. Perzinaan, perjudian, arak dan mabuk, curi, rompak dan yang lain-lain adalah perkara melalikan. Kesemua ini adalah amalan kesesatan. Hairannya tiada siapa yang melarang, sedangkan diamalkan dengan secara terang-terangan.

Tiada ketua kampung yang melarang. Tiada pegawai felda yang menempelak. Tiada pegawai agama yang siponggang. Tiada polis yang menahan. Semuanya sudah tidak dianggap salah lagi. Kesesatan sudah biasa disini. Bila aku menjulang al Quran. Mengajak untuk bersolat. Berpuasa. Meleburkan nafsu. Berinfaq. Kesemua ini mereka mengganggap wacana yang sesat.

“ Ustaz, saya ada masalah la! “ anak muridku berbicara setelah pengajian.

Sudah menjadi kebiasaan, jika ada masalah, anak-anak muridku segera mendapatkan aku untuk berkongsi masalah. Mungkin aku boleh merungkaikan masalah mereka. Jika tidak pun, segala kemelut sudah dapat diluahkan.

“ Apa dia ? “ nadaku mendatar.

“ Ayah saya tak bagi datang ke surau. Dia tak bagi belajar dengan ustaz. Dia cakap, kalau datang surau, ustaz boleh bagi duit ke? “

Tersentak aku mendengar kenyataan tersebut. Semacam kulit disiat-siat. Kemudian pedihnya ditambah dengan air perahan limau. Aduh, sememangnya bisa.

Tapi aku mesti tabah. Pendakwah tidak boleh luntur dengan suasana. Ia mesti keras dengan prinsip, jika tidak dakwah boleh dirobek dan menjadi lunyai. Kekuatan itu aku dasarkan kepada perjuangan rasul. Ketabahan rasul tiada pula tandingnya. Ujian yang menimpaka hanya palitan lumpur yang tidak dapat dibezakan dengan kulit. Hanya sedikit.

Rasul pula, ramai yang mempertikainya. Bila rasul mengatakan Islam membawa keamanan, sedangkan ramai sahabat yang terkorban dan syahid. Mereka mempertikaikan keamanan apa yang dibawa rasul sehingga ahli keluarga mereka terkorban. Imanlah yang menguatkan Rasul. Iman jugalah yang menguatkan sahabat yang lain. Aku juga memerlukan iman begitu, jika ingin menelusuri jalan rasul.

“ Tak apalah begitu. Menghormati ayah dan ibu adalah lebih dari segala-galanya. Termasuk Ustaz. Jadi, tak perlulah kamu datang ke surau buat masa ini. Demi kehendak ayah kamu.”

“ Tapi ustaz…”

“ Tak apalah. Ada rezeki kamu boleh belajar lagi.

Tapi apalah yang aku boleh desak kepada sebuah keterujaan. Kepada sebuah iman yang pasti akan diuji. Anak muridku tetap datang ke surau malam berikutnya.

“ Kenapa kamu masih datang? Kan ustaz suruh kamu berhenti datang buat seketika! “

“ Tak mengapalah Ustaz.”

Anak muridku tetap menghadirkan diri di kelas pengajian. Belajar aqidah. Belajar feqah. Belajar tasawwuf dan belajar al Quran.

Suatu malam, ketika anak muridku menghadap aku untuk belajar al Quran secara musyafahah. Rehal yang menampung mushaf bertemu antara satu sama lain. Anak muridku membacanya dengan merangkak-rangkak. Aku mengajarnya dari mengenal huruf. Kini ia boleh membaca, walaupun agak perlahan. Tetapi, bagiku ia adalah satu kemajuan.

Sedang aku mengajarnya, mataku tertumpu pada pintu surau. Seperti ada kelibat di belakang pintu. Aku mula mengesyaki sesuatu. Tiba-tiba, muncul sesusuk tubuh besar , bapa kepada anak muridku. Wajahnya mencuka. Masam. Dia tidak berganjak dari tempatnya.

Sementara aku, buat tidak tahu. Aku biarkan keadaan iti beberapa detik. Bila aku mengangkat wajahku. Aku lemparkan senyuman buatnya. Tetapi dia masih kaku. Aku cuba memerhatikan wajahnya dengan lebih dalam. Aku lihat, matanya berkaca-kaca. Hatiku tertanya-tanya. Adakah dia hendak menangis.

“ Assalamualaikum, pak cik. Apa yang saya boleh tolong? “ segera aku menyapa.

Anak muridku segera menoleh dan melihat bapanya.

“ ish… tak ada apa-apa Ustaz ! “ Kemudia dia segera beredar. Mungkin tidak mahu dilihat oleh anaknya, matanya berkaca-kaca itu.

“ Baik kamu balik sahaja. Entah apa yang ayah kamu mahukan ?” aku memerintahkan anak muridku bersegera pulang. Dan dia pun pulang.

Malam esoknya, anak muridku datang kembali. Kali ini, dia datang bersama ayahnya. Aku lihat ditangan ayahnya memikul 2 beg plastik yang dipenuhi dengan buah-buahan.

“ Ustaz, ambillah buah ni. Makanlah dengan anak-anak murid semuanya.” Pelawanya sambil tersenyu. Aku sekadar membalas senyumannya.

“ Terima kasih. Buat susah sahaja.”ujar aku.

Setelah bersalaman, kemudian ia terus pergi. Katanya mempunyai urusan.

“ Ustaz, kali ini saya boleh terus belajar dengan ustaz.” Anak muridku berkata.

“ Mengapa? “ aku terpinga.

“ Semalam ayah saya datang sebenarnya nak marah. Tapi, setelah dia mendengar ustaz mengajar saya di balik pintu. Dia sedar apa yang sebenarnya ustaz buat. “

Aku hanya mengulum senyum dan berbisik tahmid di dalam hati.

“ Walaupun orang kampung asyik memfitnah ustaz, ustaz tetap mengajarkami kebaikan.”

“ Terima kasih ustaz.”

Aduh! Berbunga-bunga hatiku mendengarnya.

Guruku ada berkata : Beza antara Nabi Muhammad dan Nabi Isa ialah, Nabi Isa jika ditampar dipipi kanannya. Maka beliau memberi pipi kirinya untuk ditampar. Nabi Muhammad, jika ditampar pipi kanan, diberi pipi kiri untuk ditampar dan diberi hadiah pula kepada penampar tersebut.

Alangkah indahnya akhlak ini! Alangkah indahnya sunnah ini, tetapi aku masih tidak mampu memilikinya. Ya Allah! Kurniakanlah akhlak ini kepada diriku. Amin.

Rindu qatayif

2010-08-08T20:21:00.000-07:00

“ Ba’thini kilo ya ammi !” ( bagi aku sekilo, pakcik ! ) aku memohon.

“ Kilo bas ?” ( cukup sekilo ) tanya pak cik itu sambil tersenyum.

“ Yakfi “ ( sudah memadai ) balas aku mudah.

Qatayif. Kuih yang cukup sinonim ketika Ramadhan di dunia arab umumnya dan Jordan Khususnya. Diperbuat dari tepung yang dicampur air dan gula, persis membuat apam balik. Ya! Seperti apam balik. Tiada kurangnya dari segi rupa asal. Cuma saiznya sahaja kecil.

Qatayif juga dijual dengan hanya tepung yang dipanaskan. Tidak bersama inti. Berbeza dengan apam balik yang dipenuhi inti. Sebelum aku ke Jordan, apam balik belum lagi berevolusi. Namun kini, apam balik bukan sekadar berintikan jagung bahkan terdapat dalam beberapa perisa. Antaranya kacang merah, ais krim dan pelbagai lagi.

Qatayif pula enak dimakan dengan qisyhtah. Aduh, kecur bila terkenang-kenangkan makanan yang menjadi santapan ketika Ramadhan. Ada juga yang makan kosong begitu sahaja. Ia tidaklah terlalu manis seperti apam balik. Rasanya sekucup rasa. Memang sesuai dimakan oleh pelbagai usia.

Ramadhan dalam usia kami disana, masih belum banyak menerima pembaharuan makanan. Itulah yang kami makan saban tahun malah saban hari. Cuma qatayif menjadi istimewa dengan Ramadhan. Malah, idul fitri sendiri pun, juadah mereka tidaklah sehebat Malaysia. Kuih muih pun tidak beragam. Mungkin bentuknya terdiri 2 atau 3 jenis sahaja, tetapi rasanya tetap sama.

Cuma, mungkin sedikit berbeza dengan Malaysia ialah halawiyyat, atau dipanggil dengan manisannya. Ermm…manisannya sememang tidak tertanding dengan yang ada di Malaysia. Memang lebih enak dan berlemak jika dimakan. Dan manisnya…aduh sememangnya manis sekali. Jika di amalkan di Malaysia, akan naiklah peratus kadar orang kencing manis dan kes gula tiada dikedai meningkat.

Oleh kerana kejumudan mereka dalam perihal makanan, dan kekurangan bahan untuk mengadun makanan citarasa Malaysia, menjadikan kami pelajar Malaysia begitu kreatif dan berinovatif. Kami kaum pria yang tidak berbakat dengan sensitiviti makanan, mengambil inisiatif menjadikan qatayif itu sebagai karipap.

Intinya berintikan karipap yang tidaklah susah hendak dibuat. Sekadar memotong kentang dalam bentuk dadu dan masak kari sehingga kering, menjadikan inti qatayif rasanya bak karipap. Aduh! Sekali lagi qatayif telah membantu kami menghilangkan rindu dengan makanan Malaysia.

Tambahan pula qatayif itu, amat mudah untuk dilipat bersama isinya. Ada dalam kalangan kami yang menggoreng semula qatayif berinti karipap itu, untuk menjadikan aromanya seperti karipap. Aneh bukan. Tapi, itulah biah yang kami bina.

Kekreatifan kami bukan sekadar itu, bahkan kami gulung qatayif menjadikan ia kuih ketayap. Sekadar menjadikan intinya kelapa manis dan digulung. Ada juga yang menjadikan intinya kurma dan badam. Memang enak, Cuma agak manis. Jika rindu kepada popia, nah! Masukkan sahaja inti sayur yang segar-segar di dalamnya dan buatkan sos khas untuk popia. Tapi, itu tidak digalakkan. Rasanya memang tidak sedap. Qatayif sifatnya manis dan intinya berupa sayur-sayur yang berasa kelat atau tawar. Ermmm…entahlah! Mungkin ada yang rasa sedap.

Apa-apa pun qatayif itulah yang dijamah oleh setiap warga Malaysia yang menuntut ilmu diperantauan. Aku rindu benar pada qatayif. Pada baunya. Pada rasanya. Pada lembutnya. Pada kesusahan mendapatkannya. Jika terlewat, qatayif akan habis dari pasaran.

Berbondonglah manusia mendapatkan qatayif dengan kadar segera. Aku pula, pulang dari kuliah memang segera ke kedai-kedai roti. Disanalah qatayif dibuat. Disediakan dan dijual. Berhimpit-himpit dengan pak arab. Menahan bau tengik mereka, sekadar mendapatkan sekilo qatayif.

Apabila qatayif dibawa pulang dan dijadikan makanan seadanya. Bila hampir tiba, ia pun dihidangkan. Kami menunggu bersama sehingga tiba waktu maghrib. Kami memandang qatayif dan menganggap itu biasa. Kini, bila rindu berlabuh. Kenangan yang bertahun itu diungkit kembali bila tiba Ramadhan, menjadikan aku haus kepada kenangan itu. Kalau boleh, aku ingin sekali merenung qatayif. Saban tahun menikmatinya, kini sudah tiada. Rindu itu benar-benar meragutku.

Kenangan berbuka puasa.

Kali ini giliran zakuan pula menyediakan makanan berbuka puasa. Kami telah membuat jadual menggilirkan tugas untuk menyediakan makanan untuk berbuka. Bukannya perkara baru pun, kerana setiap hari walaupun bukan bulan Ramadhan kami tetap akan bergilir untuk memasak.

Kerja memasak sudah tentu berat buat kami yang bergelar sanfour. Kali pertama memasak, aku sanggup menelefon ibuku di Malaysia untuk mengetahui cara memasak sup. Hampir sebulan resepi kami ialah sup. Kami masih bertahan. Tetapi sudah beberapa bulan ini, menjadikan kami banyak belajar dan bertanya tentang resipi yang lain untuk dipelbagaikan. Namun, sup tetap menjadi pilihan, kerana ia begitu mudah untuk disediakan.

Zakuan masih di dapur. Aku sekadar menjenguk beberapa ketika membiarkan dia mengambil feel untuk memasak. Kemudian membuat kerja masing-masing. Ramadhan sewaktu aku diJordan masih dalam musim sejuk. Aku bersyukur sangat menghadapinya dalam musim sejuk. Tidaklah siang menjadi terlalu lama. Aku cuba bayangkan jika aku berpuasa dalam musim panas. Tentu terlalu banyak mehnahnya.

“ Waktu berbuka dah dekat ni! “ Jerit zakuan.

Kami semua keluar dari bilik masing-masing dan membantu menyiapkan apa yang patut. Ada yang mengangkat nasi, sup, qatayif dan macam-macam lagi. Kemudian kami duduk membulat mengadap makanan. Zakuan masih di dapur. Aku mengisi nasi di dalam pinggan. Kemudian, aku cuba untuk menggaul sup. Entah kenapa supnya keras sahaja. Aku cuba sekali lagi. Ya! Aku pasti, ia keras.

“ Zakuan! Kau masak apa ni?” soal aku.

“ Masak sup la!” teriak zakuan.

“ Kenapa keras ni. Apa yang kau masukkan dalam sup?”

“ Aku masukkan suun dalam sup tu”

“ Mana kau dapat suun?

“ Entah, aku dapat dekat dapur ni.”

“ Ada suun ke dekat dapur tu. Setahu aku tak ada. Tak ada siapa yang bawa dari Malaysia.”

“ Ye ke” zakuan mempersoalkannya kembali.

Kemudian kedengaran zakuan ketawa terbahak-bahak. Aku segera ke dapur.

“ Kenapa ? “ aku menyoal.

“ Aku ingatkan suun rupanya agar-agar! “

Kami serumah ketawa terbahak-bahak. Kali pertama aku menikmati sup agar-agar di Jordan dan sampai sekarang tiada siapa yang ingin menjadikannya resepi. Nak tak nak terpaksalah kami menghirupnya dan menikmati sup ayam agar-agar.

Ramadhan itu, aku kenang sampai sekarang. Ia membuatkan aku sering tersenyum. Aku benar-benar terlalu rindukan kenangan itu. Rindukan juga Ramadhan itu. Rindukan pada qatayif. Qatayif menyatukan kami. Menyatukan kenangan kami. Menyatukan perasaan kami. Ia akan terus membeku dalam lipatan ingatan kami. Allah! Kekalkanlah ia disitu.

Ahli rumah bait wizarah! Kamu makan apa, Ramadhan ini. Jika ada qatayif, jemput aku sekali!

Zawiyah vs Madrasah

2010-08-05T18:42:00.000-07:00

“ Arif! Enta hati-hati bila bercakap dengan orang rumah ana! “ Habib berseloroh.

“ Kenapa bib ? “ Arif bertanya.

“ Enta sebut zawiyah, zawiyah. Isteri ana tanya siapa zawiyah tu. “
beritahu Habib sambil tersenyum.

Aku Cuma tersengih memerhati gelagat Habib Husein al Attas berjenaka apabila sidi Arif mengajak beliau ke Zawiyah untuk menghadiri majlis.

…………………….

“ Sayyidi! Aku akan binakan sebuah sekolah untuk engkau di Malaysia, bila aku kembali nanti.” Ujar aku kepada Tuan Guruku Sayyid Hasan bin Ali al saqqaf.

Beliau hanya tersenyum. Tanda menyokong. Dua kali aku lemparkan cadangan kepadanya untuk membina madrasah yang akan menjunjung manhaj beliau dalam memperkasa generasi Islam dengan Islam melalui medium ilmu.

Dua kali itulah, beliau hanya tersenyum.

“ Mereka akan belajar disekolah itu, dan aku akan menghantarkan pelajar-pelajar lulusanku untuk menyambung pelajaran denganmu “

“ Biar mereka menjadi alim sepertimu “ tambah aku lagi.

Sekembalinya aku ke tanah air. Cita-citaku berkobar-kobar. Api keazamanku masih belum padam. Namun, aku perlu meraikan beberapa perkara yang menghalang kemenjadian madrasah yang aku cita-citakan.

Namun, fenomena ruang islami yang terbentuk dalam masyarakat kini, membangkit keghairahanku untuk terus berjuang membina madrasah.

Aku akui kelemahan para ulamak di Malaysia ini khususnya tanah semenanjung, yang kita amat lemah dalam penguasaan ilmu hadis. Bukan tiada tetapi amat kurang. Bahkan pengajian tentang periwayatan hadis, riwayah, dirayah dan rijalnya amat sekali kurang.

Pengkaderan yang dilakukan oleh ulamak terdahulu dalam menjana sistem madrasah lebih tertumpu kepada pengamalan dan penguasaan ilmu feqh tetapi tidak kepada hadis. Jesteru, kemunculan semula para kaum muda dengan versi terbaru yang lebih suka mengwar-warkan ilmu hadis menjebak ulamak kita kepada kancah yang lebih sulit.

Apabila kelihatan kita tidak mampu mempertahankan institusi kita dari serangan golongan reformis ini dengan ketajaman tulisan mereka dibalik-balik hadis rasul telah melumpuhkan sistem kepercayaan umat kepada sistem tradisi.

Jika kita menyorot kembali sejarah, peranan golongan reformis yang berlabel dan berjenama pelbagai ini, sebenarnya telah wujud lama lagi. Yang paling eksterm mereka digelar golongan hanabilah.

Berapa ramai ulamak yang beraliran ahli sunnah wal jamaah dengan erti kata kesepakatan ulamak iaitu golongan asyairah dan maturidiah yang dihalau dan dibuang dalam sistem pemerkasaan ilmu. Contohnya seperti Imam al Ghazali.

Namun, serangan hanabilah itu tidak langsung boleh merobohkan keutuhan institusi Ahli Sunnah wal Jamaah kerana wujudnya ulamak-ulamak muhaddisin yang pakar hadis dan ilmunya yang mempertahankan Islam dari serangan hanabilah.Contohnya seperti Ibnu Salah, Ibn Hajar, Imam al Nawawi, Imam al Suyuti dan ramai lagi.

Tetapi, kemerosotan bilangan para muhaddisin dan kemunduran ulamak menguasai bidang ini, khususnya di Malaysia telah membejat gejala penerokaan golongan reformis kerana kerapuhan ulamak kita dalam mempertahankan konsep dan ilmu hadis itu sendiri.

Jesteru, pembinaan madrasah ke arah penguasaan ilmu hadis perlulah dimulai. Jika kita memandang enteng maka dalam tempoh kurang 20 tahun, negara kita akan menjadi negara wahabi. Kita perlu bertindak. Kalau tidak mampu mewujudkan madrasah, bantulah dari sudut yang kita mampu seperti kewangan dan sebagainya.

Kita mesti bertindak!.

………

Zawiyah bermaksud sudut. Sudut ini bermaksud sudut-sudut tepi di dalam masjid yang digunakan oleh ahli sufi untuk bertawajuh dan beribadah khususnya bersujud kepada Allah. Kebiasaannya mereka akan menetap disudut itu dalam tempoh yang lama. Sehinggakan kadang-kadang sudut itu diberi nama sempena nama mereka itu.

Perkembangan maksud zawiyah itu sentiasa berlaku dengan kemajuan dan perubahan semasa. Zawiyah yang berasal dari sudut itu akhirnya digunakan untuk tempat perkumpulanan orang sufi untuk berzikir dan beribadah kepada Allah. Sama ada ruangnya kecil atau besar.

Penggunaan nama zawiyah digunakan oleh masyarakat timur arab. Tetapi, bagi masyarakat barat arab menggunakan nama ribat atau rabat. Kedua-duanya mempunyai maksud yang sama.

Nama ibu negara moroko ialah rabat yang di ambil bersempena dengan sudut-sudut itu. Asalnya semua orang sufi membuat tempat beribadah mereka masing-masing. Maka berhimpunlah sebanyak-banyaknya golongan sufi sehingga dapat menarik ramai orang.

Bila ramai orang berada disana, maka hajat juga banyak. Ramai orang mendapat manafaat dari kewujudan rabat ini seperti membuka gerai, warung, kedai-kedai menjual barangan keperluan harian dan juga makanan. Akhirnya majulah rabat dan diisyhtiharkan sebagai ibu negara Moroko.

Tetapi, istilah zawiyah, jarang sekali diguna pakai dalam masyarakat kita. Sehinga timbullah beberapa salah faham terhadap zawiyah. Semasa kecil dahulu, ayah aku sering menunjukkan kepada aku surau-surau kecil milik orang perseorangan atau orang-orang sufi. Termasuk jugalah datukku memiliki surau itu. Mereka menamakannya musolla, surau, belasoh, madrasah dan pelbagainya lagi tetapi tidak digunakan istilah zawiyah. Jesteru, kecillah skop penggunaannya melainkan hanya terdapat pada nama orang.

Bagi tariqah kami, amat jarang kami menggunakan nama zawiyah, kerana dasar tariqah kami ialah ilmu. Setiap mursyid mestilah dia menguasai ilmu alat dan ilmu-ilmu usul. Setengah dari masyayikh kami meletakkan mursyid mestilah seorang ulamak.

Oleh kerana itu, yang digalakkan oleh masyayikh kami ialah membina madrasah dan bukannya zawiyah. Kalau diguna pun nama zawiyah fungsinya tetap seperti madrasah. Didalamnya bukan sekadar pengisian zikir, bahkan pengajian ulum syariah islamiah, seperti di Zawiyah Siddiqiyyah, Tonjah yang dipimpini oleh sadah al Ghumariah. Pengajian hadis seperti pengajian kitab-kitab sunan diajarkan disana.

Zikir hanya salah satu elemen yang mendasari madrasah. Tetapi, ia bukanlah perkara pertama yang menjadi prioriti madrasah, berbeza dengan zawiyah. Para murid mestilah memahaminya dengan jelas. Terkadang madrasah juga adalah zawiyah apabila salah satu sudut atau bangunan di dalam madrasah, dijadikan zawiyah. Maka fungsinya menjadi lebih besar.

Fungsi Zawiyah

Muridku, yang telah dipilih oleh tuan guru kita untuk memimpin zawiyah dan madrasah. Kalian mestilah kukuh dengan kefahaman fungsi jelas zawiyah sufiyyah. Janganlah kalian menyempitkan fungsinya sehingga ia telah mengecilkan skop dakwah dan tujuan ia berdiri. Senarai fungsi zawiyah ialah seperti berikut :

1. Zawiyah adalah madrasah.

Zawiyah kita bukan hanya sekadar berfungsi sekali dalam seminggu sahaja. Iaitu untuk majlis zikir sahaja, bahkan ia mestilah berfungsi secara harian. Setiap hari kelas pengajian mesti dilaksanakan. Pengajian mestilah meliputi 3 perkara asas agama kita iaiti akidah atau tauhid, ibadat dan tariqat.Sebelum pengajian bermula, maka disinilah peranan zawiyah dengan memuatkan zikir-zikir dan hizb-hizb.

Selain dari itu, kehadiran para syuyukh al kiram mengunjungi ke setiap zawiyah sama ada dari sadat al syaziliyyah atau pun ikhwan yang lain akan turut memberkati zawiyah. Keberkatan itu, dipanjangkan kepada muridin dengan mengadakan ceramah dan majlis-majlis ilmu. Maka, para pemimpin zawiyah, silalah mengadakan majlis ilmu tersebut dengan baik. Itulah tuntutan zawiyah sebagai madrasah.

2. Zawiyah ialah pusat perlindungan

Tuan guru kita telah berpesan kepada kita agar menjaga 3 golongan. Golongan tersebut ialah anak yatim, orang tua dan golongan mustada’fin. Jesteru , kita hendaklah menyediakan tempat untuk 3 golongan ini jika mereka menuntut perlindungan daripada zawiyah.

Berilah mereka tinggal di zawiyah. Berikanlah mereka makan. Dan ajaklah mereka mengikuti kelas pengajian dan majlis-majlis zikir. Berikanlah kepada mereka ketenangan. Janganlah menambahkan kekusutan dan kerumitan kepada mereka. Bantulah mereka dengan sewajarnya.

Namun, usaha zawiyah bukan setakat itu sahaja. Bagi golongan remaja, zawiyah juga turut berperanan. Sekarang banyak remaja yang bermasalah. Masalah dengan keluarga mereka dan masyarakat sekeliling mereka. Berikanlah bantuan dan perlindungan, kerana zawiyah ialah tempat perlindungan bagi mereka yang memerlukan. Dan layanlah mereka dengan sebaik mungkin kerana itu merupakan dakwah yang terbaik.

Selain itu, berikalah perlindungan kepada golongan muaalaf yang menghadapi cabaran dalam kehidupan mereka. Berikanlah bantuan tempat tinggal, makanan dan apa sahaja demi untuk perlindungan mereka. Zawiyah ialah tempat yang paling aman dan yang paling selamat. Memberi ketenangan yang bersumberkan ketuhanan dan paling mementingkan kemanusiaan.

3. Zawiyah ialah tempat bersosial

Jadikanlah zawiyah tempat bersosial. Tempat mereka menjalin tali silaturrahim yang syarie’. Jika perlu, rancanglah aktiviti yang berkaitan, yang sesuai dengan pelbagai genre agar boleh diterima oleh segenap lapisan masyarakat dalam memaksimumkan penggunaan zawiyah. Contohnya seperti menyediakan gelanggang futsal untuk golongan muda, kelas menjahit dan memasak untuk kaum ibu, kelas pengajian untuk kaum bapa dan lain-lain lagi.

4. Zawiyah ialah tempat beribadah

Tujuan utama penubuhan zawiyah ialah untuk beribadah kepada Allah. Pastikan zawiyah berfungsi dengan baik sebagai tempat beribadah. Sediakan ruang untuk orang berzikir, bersolat dan pelbagai lagi. Jesteru ia menjadi tempat beribadah, maka pastikanlah suasana beribadah itu mendorong untuk beribadah. Janganlah ada yang membuang bising dengan berbual dengan kuat dan sebagainya.

5. Zawiyah ialah tempat mencari ketenangan

Kebersihan adalah daya tarikan utama untuk membantu seseorang menjiwai ketenangan. Pastikanlah zawiyah sentiasa bersih dan barang-barangnya tersusun. Landskap juga perlu dijaga kerana ia juga turut menyumbang kepada jiwa yang tenang. Kekotoran luaran ialah mengambarkan kekotoran hati. Hairan, apabila kuil-kuil dan tempat-tempat ibadat berhala lebih bersih dan berlanskap yang baik berbanding masjid. Sedangkan kebersihan keindahan itu adalah anjuran Islam.

6. Zawiyah ialah pusat dakwah

Zawiyah ialah tempat orang tertarik kepada Islam. Tempat orang mendekati Allah. Tempat orang akan memahami keindahan Islam. Jadikanlah zawiyah tempat di mana, orang Islam akan sentiasa mengunjunginya dan orang bukan Islam akan suka kepadanya. Antara bentuk dakwah yang terdapat pada zawiyah ialah sebagai pusat ilmu dan kefahaman, perlindungan kepada yang lemah sebagai simbol Islam itu aman dan berbudi pekerti, Kebersihan sebagai keindahan dan keseluruhan aktiviti menonjolkan sifat keislaman.

Semua ahli sewajarnya berjiwa pendakwah untuk memastikan Islam menempati hati orang bukan Islam. Hal ialah dakwah yang paling berkesan.

-------------------

Sudah seminggu aku berulang alik dari Tenggaroh ke Kangkar Tebrau, Johor. Zawiyah Syaziliyyah yang baru ini mestilah disiapkan sebelum Ramadhan, kerana dalam perancangan kami, kami akan mengihyakannya. Jika ia belum dilunaskan dengan segera maka, terbantutlah harapan kami untuk meraih keberkatan dan kerahmatan Ramadhan di Zawiyah Syaziliyyah yang baru ini.

Banyak kerja yang perlu dibuat di sana. Oleh kerana rumah yang diwaqafkan oleh keluarga Ustaz Shahrol Fadli ( moga Allah mengkuduskan rahsianya )itu sudah lama terbiar sejak kewafatan datuk beliau. Ditambah pula, banyak ruang yang ditinggalkan sejak banjir besar dahulu, meninggalkan sisa-sisa lumpur yang memenuhi ruang bawah. Pekat. Mengambil masa yang cukup banyak.

Banyak juga kerosakan yang perlu dibaiki. Wayeringnya cukup membahayakan. Banyak juga tenaga yang perlu dikerahkan. Banyak juga wang yang perlu dilaburkan. Perjalanan dalam tempoh seminggu yang lalu sahaja, menongkah ke aras RM 500.itu belum julah wang dikeluarkan untuk membeli cat dan alat-alat pembaikian yang lain. Aduh! Jumlah itu cukup banyak buat kami.

Kami cukup memerlukan belanja yang besar. Banyak barang –barang yang perlu untuk menjadikan ia sebuah zawiyah. Keperluan kami adalah seperti berikut :

1. Karpet RM 1000
2. Langsir RM1000
3. Aircond RM 1500
4. Peti sejuk RM 700
5. Wayering RM 1000
6. Lampu RM 500
7. Simen RM 400
8. Cat RM 400
9. Rak buku RM 500
10. Landskap RM 500

JUMLAH RM 7500

Bukankah ini satu jumlah yang besar. Tambahan pula, jumlah yang sama diperlukan untuk membuat zawiyah yang baru di Pasir Gudang dan juga Shah Alam. Perjuangan ini memang meragut pengorbanan jiwa yang besar. Menundukkan nafsu dan berjuang untuk menginfaqkan harta, jiwa dan raga demi sebuah kelestarian dakwah dalam menjana keilmuan dan keufukan akhlak seperti baginda.

Wahai Yang Kaya, bantulah!
…………………………

Nama

Nama ialah sunnah. Sunnah Allah, nabi dan alam. Nama bagi zawiyah bukanlah sebuah pilihan, tetapi ia adalah kurniaan. Pilihan nama ditentukan oleh syaikh kami. Jesteru, sepakatlah pada nama yang diberi.

1. Tenggaroh

Nama zawiyah : Rauhatul Qulub
Nama Madrasah : al Madrasah al Islamiyyah al Hasaniyyah

2. Johor Bahru

Nama zawiyah : Raudah
Nama madrasah : Madrasah Ibn Masisyh

3. Pasir Gudang

Nama zawiyah : Darus salam
Nama madrasah : Madrasah Ibn Jazuli

4. Shah Alam

Nama zawiyah : Babus salam
Nama madrasah : Madrasah Abul Hasan

--------------------

Adab-adab berzawiyah

Rasul telah bersabda : (( Sesungguhnya aku diutuskan untuk menyempurnakan akhlak )).

Rentetan dari sabdaan nabi, para salik dan ahlit tariq mestilah mendepankan akhlak dan adab dalam setiap masa. Terlebih aula pada zawiyah mereka. Antara adab berzawiyah ialah :

1. Menjaga kebersihan

Kebersihan adalah perkara pokok dalam zawiyah. Jika zawiyah itu kotor maka ia mengambarkan hati ahlinya yang kotor. Jika kita mendapatkan ketenangan di zawiyah kerana bersih, suasana yang menyejukkan mata, jesteru lebih cepat untuk mewusulkan diri kita kepada Allah.

Tambahan pula, kebersihan itu berkait rapat dengan iman. Dan iman itu berkait juga dengan ibadah. Janganlah kita merosakkan ibadah dan iman dengan hati dan suasana yang kotor. Bersihkanlah luaran kamu dan kamu dapati kesucian hati kamu.

Janganlah merasa malas untuk memastikan kebersihan zawiyah sentiasa terjaga. Jika perlu menyapunya setiap hari, sapulah demi iman. Bagi tariqah kami, perlu diingatkan kebersihan merupakan asas utama, dan kita perlulah memastikan ia mengikut standart yang ditetapkan. Kebersihan perlulah dirujuk kepada zawiyah di Tenggaroh.

2. Menjaga suara

Rasul bersabda : (( Berkata baiklah atau senyap))

Janganlah kalian mengangkat suara yang tinggi di dalam zawiyah walaupun tiada sesiapa di dalamnya. Ini adalah kerana, bukan kalian sahaja yang beribadah disitu bahkan terdapat makhluk yang bersifat ghaib yang beribadah juga disitu.

Suara- suara yang diangkat tinggi di dalam zawiyah, pasti akan merosakkan kosentrasi mereka yang ingin beribadah kepada Allah. Janganlah mengangkat suara-suara kalian lebih tinggi melainkan jika perlu. Apatah lagi, jika ketawa terbahak-bahak. Ia sudah terkeluar dari lunas Islam. Bermain atau berkejaran di dalam zawiyah pasti akan menghuru harakan keadaan zawiyah. Ingat, tujuan zawiyah dibina ialah untuk beribadah.

3. Meninggalkan perkara yang lagho.

Rasul bersabda : (( Di antara kesempurnaan Islam seseorang ialah meninggalkan perkara yang sia-sia ))

Ketika di dalam zawiyah, jauhi perkara yang sia-sia. Seperti berbual kosong yang berpanjangan. Bermain dam dan pun game secara berlarutan. Ia membuang masa dan merosakkan hadaf zawiyah. Perbanyakkanlah zikir dan membuat ibadah nawafil. Sepatutnya berada di zawiyah mendorong untuk melakukan kekerapan amal.

4. Menjalankan aktiviti

Laksanakanlah aktiviti yang dirancang jika berada di zawiyah. Bacaan-bacaan hizib, ratib dan wirid yang lain, mestilah dibuat. Amalkan Hizib al Bahar, Imam Nawawi , ratib al Saqqaf, al Attas, al Iydrus dan al Haddad. Janganlah lupa untuk membaca maulid dan Dalailul Khairat kerana itulah legasi yang ditinggalkan oleh masyayikh kita.

Kelas pengajian mestilah secara berterusan. Mengajar ini umpama berniaga. Jika kedai sering tutup, pelanggan pun akan lari. Jika pengajian kerap tiada, murid pun akan pergi. Jika ada perkara yang tidak dapat dielakkan, maka gantikanlah dengan pembacaan mana-mana hizb atau ratib jika perlu.

5. Menutup aurat.

Perkara menutup aurat ialah perkara minad din biddharurah. Tiada apa yang perlu dibahaskan. Tetapi, manusia sekarang sudah lupa untuk menjaga aurat masing-masing. Kebanyakkannya menyangka zawiyah hanya sekadar bangunan atau pun rumah. Lantas, mereka akan berpakaian yang menyalahi syarak ketika berada di dalam zawiyah.

Zawiyah ialah rumah Allah. Rumah berhimpunnya para pecinta. Rumah yang paling banyak disebut nama Allah di dalamnya. Maka, ia turut menjadi suci. Hormatilah zawiyah dengan menghormati syariat kerana yang mencipta syariat itu, namaNya disebut-sebut di zawiyah.

6. Melayan tetamu

Rasul bersabda : (( Sesiapa yang beriman kapada Allah dan dengan hari kiamat, maka muliakanlah tetamunya ))

Tetamu yang hadir dengan apa sahaja tujuannya, maka layanilah ia, kerana ia adalah tetamu Allah jua. Ucapkanlah salam dan jawablah salam mereka. Gunakanlah sebaik-baik dan serendah-rendah bahasa. Jemput mereka masuk dan hidangkanlah kepada mereka makanan dan minuman. Layanilah mereka dengan penuh kemesraan. Jika mereka memerlukan pertolongan, berikanlah. Jika mereka memerlukan tempat menginap, berikanlah. Besarkanlah tetamu kerana itu adalah tanda kebesaran iman kamu.

7. Berniat ibadah

Apabila kita mendatangi dan berada di dalam zawiyah. Berniatlah untuk beribadah. Beribadah sebanyak-banyaknya. Sesuatu amalan itu dianggap mulia dengan beberapa sebab. Antara sebabnya ialah tempat, masa dan qurbah seseorang.

Beribadah di zawiyah ialah sebab yang pertama iaitu tempat. Zawiyah yang dibina di atas sebab taqwa maka ianya menjadi sesuatu tempat yang mulia. Maka beribadahlah kita dan berniat untuk beribadah jika kita berada di tempat yang mulia.

-------------------

“ Nanti bila zawiyah dan madrasah kita sudah tertegak. Perjalanannya lancar. Pengurusannya terurus. Ustaz akan jemput tuan guru kita”

“ Ramai yang tanya, bila nak jemput tuan guru hadir”

“ Itulah sebabnya, ustaz mesti pastikan madrasah ini berfungsi, barulah ustaz bersedia untuk memanggil tuan guru kita “

“ Ustaz mesti menunaikan janji terlebih dahulu” aku memberitahu anak muridku ketika berbual bersama mereka sebentar setelah berkerja panjang membersihkan zawiyah. Meneguk sedikit air dan memakan sedikit roti buat penghilang lapar dan dahaga.

Allahu Allah! Bantulah kami mencapai cita-cita kami!

Wahai Yang Kaya, bantulah!

Karamah

2010-08-03T21:29:00.000-07:00

31 Julai 2010. Petang itu cerah. Jam menunjukkan pukul 6.00 petang. Makcik-makcik telah lama siap dan berkumpul dihadapan rumah mak ayah aku. Kami akan bertolak ke Pondok Jenderam. Malam ini akan diadakan Majlis Peringatan atau Haul Saidatina Khadijah Kubro.

Sudah lama aku bercita-cita untuk membawa ibu dan ayahku ke sana. Namun, ada sahaja yang membantutkan usaha aku. Kali ini, dengan sedikit perancangan, berjaya juga aku memujuk mereka untuk mengikutku ke sana.

Aku membawa kereta mak cik Milah. Dia yang memperkenankan untuk aku membawa keretanya, kerana ingin membawa lebih ramai pergi . Avanza. Perjalanan kami lancar. Kami tiba diperkarangan Pondok Jenderam sekira-kira pukul 7 malam.

Walaupun sepatutnya dipanggil senja tapi langit masih cerah. Suram belum tiba. Perkarangan pondok sudah mula dibanjiri manusia berpakaian putih. Bas-bas tersusun menunjukkan begitu ramai warga yang turut serta dalam program peringatan tersebut.

Aku mencuri pandang wajah bondaku. Beliau tersenyum. Aku gembira kerana mengembirakannya. Dalam usia bondaku, sewajarnya beliau lebih terarah dengan suasana seperti di pondok Jenderam. Dengan harapan anaknya juga suatu hari akan memiliki pondok seperti itu juga. Bolehlah bondaku menetap dan mengambil ruang menyertai proses ilmu nanti.

Dari jauh sudah tersebar suara al Habib Tohir al Haddad menyampaikan kuliahnya. Aku mendengar setiap titip bicaranya sepanjang aku memasuki ruang pondok. Kadang-kadang aku mengambil peluang menceritakan serba sedikit mengenai pondok pada makcik-makcik yang bersama denganku.

Aku tunjukkan kegunaan setiap bangunan yang wujud terpapar dimata mereka persis pemandu pelancong. Ini zawiyah kaum ibu atau warga emas. Ini zawiyah kelamin. Ini pondok-pondok batu milik pelajar. Macam-macamlah yang aku terangkan kepada mereka. Jelasnya mereka cukup terhibur.

Kemudian kami terpisah. Mak cik-mak cik dan ibuku duduk diruang yang disediakan untuk nisa’. Aku dan ayahku masuk ke dalam masjid. Aku duduk diruang depan. Berdekatan juga dengan masyayikh yang ada.

Sebelum masuknya waktu solat maghrib, kami semua bertasbih dan beristighfar dibawah pimpinan habib Thohir al Haddad. Beratus-ratus kami menyebut namaNya tanpa jemu. Malah menambah rasa bersedia kami untuk menemuiNya.

Beduk warisan Jenderami dibunyikan menandakan waktu maghrib sudah pun tiba. Aduh, manisnya bunyi beduk itu. Bunyi itu mengkakukan diriku. Bunyi itu menambah getaran tiada terperi di dalam kalbu yang ghairah meronta ini.Bunyi itu mendatangkan syahdu.

Aku pernah mendengar bunyi beduk sewaktu usia kecilku, tetapi tidak lagi sekarang. Sistem bunyi yang moden telah meluputkan fungsi beduk. Kecanggihan telah merobohkan sistem hidup yang dulu.

Azan berkumandang , dialunkan oleh anak jenderami. Merdu suaranya. Suara kanak-kanak yang bersih fitrahnya. Disucikan lagi dengan jirusan air jenderami di dalam kota kalbu mereka. Makin halusnya sifat rasanya. Makin sucinya rasa tawadhuk, kerana memikir mereka bertuah bertemu dengan jalan ini dalam usia semuda ini.

Bersolat maghrib berjemaah dengan berimamkan Habib Hasan al Attas dari Singapura, mencetuskan rasa tazallul yang merekah biji-biji ke’aku’an yang baru bertunas. Setiap titip gema wahyu yang dibaca menjadikan aku begitu khudu’ dan izlal dihadapanNYa. Aku cuba untuk mengarap rasa cintaku melalui kalam-kalam berdoa dihadapan mihrab jenderami. Aku dapati di situ.

Setelah nawafil aku kerjakan. Aku kembali berhimpun. Tuan Guru Hafiz Selamat memulakan dengan maulid simthut duror. Setiap rawi dibaca berselang qasidah, menjadikan aku menjadi-jadi merintih. Kerana kerap juga membaca simtut duror, maka mulut ini tidak canggung untuk membacanya walaupun tiada kitab menerajui bacaanku.

Mahal qiyam diserikan dengan belasan bayi-bayi yang ingin ditahnik. Aduh! Ibu dan bapa mereka telah memulakan kehidupan anak-anak mereka dengan jalan yang benar. Bertuahnya anak-anak itu.

Majlis diteruskan dengan tausiyah yang disampaikan oleh Habib Hasan al Attas. Imam besar Masjid Ba’alawie Singapura. Aku mendengar dengan teliti buah kata nasihat yang disampaikan oleh habib. Saidatina Khadijah mencetuskan motivasi buat kami .

Tapi sebanyak kata-kata habib, ada satu nasihatnya yang betul-betul membungkam jiwa ragaku. Membeku segala keegoanku. Mematahkan sangkaan yang rapuh. Membinasakan amal yang berselut lumpur kesyirikan.

“ Tiada orang yang seperti Saidatina Khadijah “

“ Menghabiskan hartanya untuk Rasulullah”

“ Dari seorang berharta menjadi orang yang tak punya apa-apa”

“ Ini cukup luar biasa. Siapakah yang sanggup menghabiskan hartanya kerana Rasulullah ?”

“ Tiada apa-apa! Tiada apa-apa!” Habib menegasnya dengan nada meyakinkan.

“ Dalam satu riwayat menceritakan. Rasulullah terpaksa meminjam wang untuk membeli kain, buat mengafani jasad Saidatina Khadijah”

“ Beliau menjadi benar-benar miskin. Segala hartanya diserahkan untuk diinfaqkan. Ada sahaja diberi. Ada sahaja diberi. Sehingga beliau tidak memiliki!”

“ Siapakah yang sanggup menjadi seperti itu? “

Seruan itu, benar-benar memukulku.Memukau benak tumpul amal taqsirku.

………………………………..

Surat arahan untuk menghadiri kursus di Batu Pahat, aku belek beberapa kali.

“ Aduh “ getus hati kecilku.

Aku mendesah beberapa kali. Aku benar-benar kaget. Bagaimana aku perlu mencari jalan keluar untuk masalah ini. Masalah untuk pergi ke Batu Pahat.

Bukan kerana aku tidak gemar ke sana, tapi masalah yang mengundang resah ialah masalah kewangan. Semalam aku baru sahaja menghabiskan sejumlah wang yang besar untuk membeli makanan.

Dirumah aku, duduknya dua orang pelajar yang belajar secara khususi. Jadi makanan di dalam peti sejuk mestilah dipenuhi buat mereka. Tambahan pula, sememangnya rumahku sering dikunjungi oleh para pelajar aku yang bermasalah dalam keluarga mereka. Mereka akan mendapatkan ketenangan dan perlindungan dirumahku. Makan minum mereka akulah tanggung.Biarlah mereka makan yang sedap-sedap. Merasai nikmat dari rumah ini. Sejajar dengan namanya Rauhatul Qulub.

Rumah yang menenangkan . Penyejuk jiwa. Datang disitu berasa ketenangan dan berasa nikmat. Biar hati mereka senang. Dan diberi kekuatan untuk beramal.Tambah pula ada dalam kalangan anak muridku yang yatim malah yang piatu. Aku dan anak muridku bersuhbah.

Oleh kerana, mereka mendapat kesempurnaan dalam rumah aku, jadi keraplah mereka berkunjung. Mereka tidak pernah menyoal, dari mana datangnya makanan tersebut? Siapakah yang menanggungnya? Tidak pernah mereka soal.

Aku pula, pasti takkan akan beritahu. Malah, itulah nilai perjuanganku seperti nabi. Rumah nabi sentiasa dikunjungi orang. Yang miskin dan yang kaya. Memohon dengan pelbagai perkara . Yang miskin memohon sesuap makanan. Nabi memberinya tanpa putus. Mereka tak pernah menyoal, adakah nabi sudah makan? Dari manakah datangnya sumber tersebut? Adakah makanan dirumah nabi mampu menampung keluarga nabi?

Demi Allah dan rasul, tidak pernah! Tidak pernah mereka menyoalnya. Tetapi, nabi tetap memberi. Memberi dengan apa yang ia miliki. Memberi walau ia pun mengingininya. Memberi walaupun ia hanya satu-satunya. Memberi, kerana tahu mereka lebih memerlukannya.

Jesteru, rumah nabi tidak pernah putus dengan kunjungan manusia. Rumah nabi meriah dengan orang yang meminta. Rumah aku pun begitu. Dan aku inginkan ia begitu. Begitu seperti nabi. Biarkan mereka keluar masuk. Menghabiskan makanan dan menggembirakan mereka. Dan aku berkongsi kegembiraan bersama mereka, walaupun sesudah itu aku tidak memiliki apa-apa.

Susahnya untuk menjadi seperti nabi. Tapi aku berusaha untuk mencontohinya. Meneladaninya. Namun, risikonya cukup tinggi. Mampukah hati ini bertahan? Bertahan bila diuji?Bertahan untuk tidak mengharap balasan?Itulah yang aku alami sekarang.
Kewangan. Ujian terhadap diriku.

Namun, aku tekad untuk pergi. Biarlah dengan wang RM 40 itu menjadi kekuatan iman jika ia sebuah ujian. Aku pernah diuji lebih teruk daripada ini. Aku pernah diuji untuk tidak bergantung kepada makhluk. Pergi bersafar tanpa sebarang pergantungan kecuali pergantungan kepada Allah.

Nekad. Akhirnya aku pergi. Aku membayar duit minyak sebanyak RM 30 dan berbaki RM 10. RM 10 itulah yang bakal aku gunakan untuk makan selama 3 hari di sana.

Bila menyertai kursus tersebut, kepalaku sentiasa memandang sekeliling. Jika terserempak dengan rakan seperjuangan dari daerah Mersing. Tiba-tiba, bahuku disapa. Aku menoleh dan rupanya ustaz Abdul Rahim.

Kami bertegur siapa dan bertanya serba sedikit hal ehwal diri masing-masing. Sudah beberapa ruang waktu telah menjarakkan kami. Perbualan kami tidaklah panjang tetapi ia memuaskan hati kami.

“ Ehhh…Syeikh. Ana baru teringat. Ini ada RM 50. Ana hutang enta hari tu.” Bisik Ustaz Abdul Rahim sambil menghulurkan wang bernot RM 50.

Aku terpinga. Pegun. Bukan kerana jumlahnya tetapi kerana bantuan Allah sudah menjelma. RM 50, boleh membantu aku sebanyaknya. Terima kasih Allah. Terima kasih Allah. Allahu Allah.

Yang lebih memeranjatkan aku ialah apabila aku sengaja mencucuk kad atm aku pada mesin atm. Dengan penuh harap pada Allah, jumlah wang yang kurang dari RM 10 itu telah menjadi RM 200. Aduh! Sekali lagi aku terjelepuk di dalam rahmat dan kasih sayang Allah.

Aku hamparkan seribu kesyukuran. Aku bentangkan jutaan kalimah pujian. Aku taburkan wangian misk dari haruman bunga tari kehambaan. Aku sembah dalam rangkulan ketuhanan. Rembesan nafas ketuhanan. Aku dalam pelukanmu, tuhan!

Engkau tidak pernah memungkiri janji. JanjiMu pasti. Engkau akan membantu dengan rezeki yang tidak diketahui jika kita beriman dan bertaqwa. Aku sudah memberi keranaMu , tuhan! Sekarang Engkau membantu dan memberi kepadaku. Alhamdulillah wasyukru lillah….

-----------------------------

“ Shuhrur Rijal! Jalan kita tidak memandang kepada karamah atau kita melihatnya dari sudut yang berbeza.” Jelas tuan guruku sewaktu aku menanyakannya soal karamah para auliya.

“ Maksud tuan guru ? “ aku mohon huraian.

“ Begini, ramai yang menyangka bahwa berjalan di atas angin, di atas air dan lain-lain perkara luar biasa yang mencarik adat dianggap karamah para auliya”

“ Tidak! Tidak sama sekali pada jalan kita! Tuan guru kita memiliki dua karamah yang tiada pada ahli sufi yang lain.”

“ Apakah dia tuan guru?” aku menyoal kembali.

“ Ilmu dan akhlak “

Tuan guru kami menghimpunkan ilmu dan berakhlak mulia sebagai bentuk karamah. Tiada manusia hari ini yang mampu berakhlak mulia seperti nabi. Dan kemuncak keluarbiasaan bagi manusia hari ini dan dianggap mencarik adat ialah berakhlak mulia seperti nabi dan ahli keluarganya.

“ kamu pasti akan mengganggap gila jika seseorang hari ini bercakap benar sepanjang hidupnya, bukan?”

“ Kamu pasti akan mengganggap gila jika seseorang itu mengungkapkan salam pada semua orang yang dikenali dan juga yang tidak dikenalinya sesama muslim, bukan?”

“ Nah! Itulah karamah yang paling tinggi sekali pada hari ini ! “

“ Shuhrur Rijal ! Janganlah engkau mengganggap orang yang memiliki karamah itu ialah dengan kemampuannya mengeluarkan emas dari tanah, bahkah karamah itu ialah dapat mengeluarkan emas dan harta miliknya untuk diberikan ( diinfaqkan) sehingga ia tidak memiliki apa-apa! “

Aduh! Aku masih memiliki sesuatu. Benarlah dan benarlah Saidatina Khadijah amat disayangi Rasul. Kerana ia memberi sehingga ia tidak lagi memiliki. Dia beroleh karamah!

Kereta pejuang.

2010-08-01T23:15:00.000-07:00

(( Dan sediakanlah apa yang kamu mampu dari kekuatan dan kuda-kuda yang baik....)) al ayah

..........................

Kami mula cemas. Kereta aku yang dipandu oleh caca, sudah tidak boleh bergerak. Gear tidak dapat masuk ke ruangnya. Puas caca menyentak batang gear dengan keras, namun terasa ada yang menyekat.

Terbantut. Kami baru sahaja ingin memulakan kembali perjalanan setelah berhenti seketika di stesen minyak untuk bersolat asar. Sepatutnya kami tidak berhenti diKempas. Entah apa yang merasuk hati dan pemikiran anak-anak muridku dengan memilih jalan Johor Bharu berbanding jalan Kulai – Kota Tinggi.

Persembahan qasidah kami di Dewan Raya, Kulai. Sepatutnya, pulang pun mestilah jalan Kulai. Namun, pintalan taqdir yang memintal di Lauh telah menetapkan yang kami akan menerima ujian di perkarangan Kempas.

Nasib baik, Fadhil yang memandu van baru bergerak hampir 50 meter sahaja. Lantas aku menghubunginya supaya melihat kerosakan keretaku. Nasib baiklah, dalam kalangan anak muridku ada yang menjadi mekanik. Jesteru, dia banyak membantu untuk mengatasi masalah kerosakan teknikal yang melibatkan kenderaan sepanjang perjuangan dakwah kami.

Fadhil mencuba mengemudi kotak gear. Mukanya ternyata meriakkan kebingungan. Dahinya berlapis-lapis keriut, menampakkan seriusnya masalah yang aku alami sekarang ini.

“ Kenapa Fadhil? Apa masalahnya? “ soalku.

“ Klutch, ustaz. Habis” jawabnya.

Beliau keluar mendapatkan Faizal. Aku yang masih duduk memerhati gerak geri mereka di dalam kereta, hanya melihat mereka berbincang sesama mereka. Akhirnya Faizal mendatangi. Masuk ke dalam kereta dan cuba memandu. Gear masih tersangkut kerana klutch membantutkan.

Beberapa anak murid yang bertubuh gadang, menolak kereta dan Faizaln menyentap kuat gear dua. Lantas enjin kereta menderum kuat. Dorongan hasil tolakan anak muda telah menyebabkan kereta tersenguk-senguk dan bergerak lancar bila enjin mula menderum.

Aku melihat Faizal tersenyum lebar. Tapi, cabaran akan lebih rencam sepanjang perjalanan tersebut. Van mengekori kami dari belakang. Manalah tahu apa-apa yang terjadi, maka bantuan tidaklah terlalu jauh. Tambahan pula, jalan kempas ke Tenggaroh, pasti meriah dengan lampu-lampu isyarat yang berkerdip kerdip.

Jesteru kami perlu memberhentikan kereta. Disitulah masalahnya akan timbul. Jika kereta aku berhenti secara mendadak. Beberapa anak muridku akan bersegera turun dan menolak . Persediaan menghadapi sebarang kemungkinan, boleh menggelakkan atau mengurangkan kadar bebanan yang ditanggung.

Kami mula bergerak secara konvoi. Kenderaan kami bergerak tidak terlalu laju dan tidak juga terlalu perlahan. Bila berhadapan dengan lampu isyarat, suasana pasti mendebarkan. Tapi, kami berjaya tangani dengan baik. Gear kereta masih boleh berfungsi dan akhirnya membawa kami pulang dan sampai di Tenggaroh.

“ Kereta nak letak mana Ustaz ? “ soalan Faizal yang memecah kesepian malam itu.

“ Berhenti sahaja di bengkel Along. Nanti, tak susah-susah nak hantar ke sana.” Jelasku.

Keretaku, kali ini lebih kuat perjuangannya berbanding diri aku ini. Aku pernah menjadi lesu, akibat usaha dakwah secara berterusan. Kelesuanku membuatku aku letih dan berhenti seketika dari perjuangan. Namun, keretaku, tidak pernah berhenti. Tidak pernah meragam. Malah sentiasa bersamaku untuk berjuang.

Kini, keretaku sedang gering menanggung derita setelah berlelah tanpa jemu membawa para pejuang berpesta ditemasya taman ilahiyyah. Suka dan duka dilalui bersama. Kereta ini lebih taatnya daripada aku.

Sudah jauh ia bergerak. Mengharungi sebarang bentuk jalan. Berapa banyak batu ia telah pijak. Berapa banyak calar dan parut yang ditinggalkan. Dia tidak pernah jemu untuk bersama kami, para pejuang.

Meternya sentiasa mendahului meter kenderaan lain. Dia seumpama ayam daging. Usianya dipaksa untuk membesar dan akhirnya mati disembelih. Usianya baru beberapa tahun tapi meternya berjumlah sama dengan kenderaan rakan guruku yang berulang alik balik ke kampung di Kelantan.

Keretaku sudah menepati ciri-ciri kenderaan pejuang. Ia amat berjasa, antaranya :

1. Ia pernah meredah jalan belukar untuk tujuan berdakwah. Jalan hutan dan tanah merah dan dipenuhi selut. Ia telah lalui. Perjalanan ke Ladang Pasir Logok tetap diredah walau pun bukit meninggi dan terkadang cukup curam.

2. Ia telah pergi kesemua tempat orang alim. Pondok-pondok dan majlis-majlis ilmu. Keretakulah yang menyampaikan kami ke sana.

3. Membawa aku untuk menyampaikan ceramah. Dimana sahaja.

4. Membawa para pejuang untuk beratib, berhizb, berqasidah dan berselawatan.

5. Ia sudah berjalan keseluruh semenanjung kecuali kedah sahaja.

6. Malah meternya sudah menjangkau ratusan ribu ( secara tepatnya melebihi 200000).

7. Membawa para ulamak untuk hadir ke majlis ilmu.

8. Sememangnya masalah kami pera pejuang yang bermukim di sisi hutan ini ialah pengangkutan. Keretakulah yang kadang-kadang menampung dengan jumlah lebih muatan membawa pejuang. Pernah 10 orang di dalamnya. Bayangkanlah!

9. Keretaku tidak pernah membebankan pemandunya. Pernah satu malam, ketika pulang dari Majlis Maulidur Rasul yang di anjurkan oleh Syaikh Afifuddin di masjid Negara, tayarnya pecah. Namun ia pecah ditempat yang selamat dan dalam keadaan yang selamat.

10. Dan terlalu banyak ia berjasa dalam mengembangkan dakwah.

Tapi kini, aku terpaksa memberhentikan pergerakanku kerana kenderaanku rosak. Kerosakannya meragut masa emas untuk meneruskan dakwah. Mungkin, wajar juga bagi kenderaanku dibaik pulih. Sudah pun ia menjadi satu ketetapan.

“ Berapa bayaran yang perlu dibayar ni? “ aku bertanya kepada Fadhil selaku mekanik bagi kereta pejuang.

“ Saya dah tanya bapa saya. Jumlah semuanya RM 930.” Jawab Fadhil.

“ Hah!” Aku betul-betul terperanjat dengan jumlah yang disuarakan. Aku betul-betul tidak menyangka sebanyak itu jumlah yang perlu dibayar kerana sebelum itu aku sudah pun memberi sebanyak RM 500 kepadanya.

“ Dah banyak yang saya dah diskaun tu Ustaz! “ Fadhil mencelah, mungkin kerana reaksi aku yang mengejutkan menyebabkan akan timbul prasangka buruk.

“ Ermmm…baiklah. Beritahu ayah kamu, bulan depanlah ustaz bayar ye.”

“ Baiklah Ustaz”

Rintihan para pejuang dalam melestarikan perjuangan para nabi ini, tidak pernah disuarakan untuk mendapat simpati. Dan tiada siapa pula yang akan bersimpati. Para pejuang akan menghabiskan harta mereka, masa mereka dan tenaga mereka demi sebuah kebenaran al Haq.

Pernah juga aku menyuarakan hasrat untuk memiliki van kepada seorang yang agak berada, namun jawapannya aku boleh baca dari riak dan raut wajahnya. Kerana mereka bukan pejuang seperti kami, jesteru jawapannya tidak terarah kepada positif.

Bayangkan jika, aku memiliki van yang bertujuan untuk dakwah. Nescaya akan aku gembling usaha dakwah dengan menghantar anak-anak muridku ke serata ceruk. Berdendang kalimah Allah di semua tempat. Memperkenalkan Islam di segenap ruang, kerana kami memiliki kuasa untuk itu.

“ Tapi ustaz, saya musykil sikit “ Fadhil merenungku tajam.

“ Apa dia dil ? “ soalku.

“ Saya dah lama jadi mekanik ni ustaz. Kes ustaz ni lain sikit “ jelas Fadhil.

“ Ermm…” aku bingung.

“ Biasanya ustaz, kalau klutch dia punah, kereta tu tak boleh jalan”

“ Bergerak pun tak boleh. Tapi, kereta ustaz boleh jalan. Sampai Tenggaroh lagi. Jauh tu!”

“ Kereta mesti kena towing punya. Tapi tak ! Ini yang menghairankan saya ni.”

“ Entahlah dil. Allah mempermudahkan urusan kita dengan berkat selawat kepada Saidina Muhammad” tegasku sambil tersenyum.

Kehairanan itu, tidaklah mengurangkan jumlah bayaran membaiki kereta tersebut. Bahkan melarat-larat jangkitan yang perlu dibaiki.

Jumlah keseluruhan yang perlu dibayar untuk membaik pulih kereta pejuang ini menjangkau RM 2000. Jumlah itu bagiku cukup banyak, kerana dengan sejumlah itu, aku boleh melaksanakan beberapa program dakwah. Oleh kerana perjuangan ini tidak akan sempurna dengan kenderaan yang baik, jesteru jumlah wang itu memang di perlukan untuk mengembalikan kereta menjadi kenderaan yang baik kembali untuk berdakwah.

Aku berserah kepada Allah, tuhan yang Maha Agung. Tuhan yang mentadbir dan menentukan segala rezeki, termasuklah rezeki aku. Aku sentiasa bersangka baik dengan Allah. Dan apa yang terjadi itulah yang terbaik buatku. Terima kasih Allah.

Setelah beberapa hari kereta itu tersadai. Kini ia sudah mula bergerak dan mulai bertugas untuk meneruskan kerja-kerja dakwah. Tapi, bayaran kereta itu masih tertunda. Aku yakin dengan janji Allah :

(( Sesiapa yang ber taqwa kepada Allah, nescaya Allah akan kurniakan rezeki tanpa dia ketahui sumbernya )).

Wahai Yang Kaya, bantulah!

Aku ingin jadi pejuang!

2010-07-27T21:50:00.000-07:00

Baginda bertanya kepada Saidina Umar : Apakah yang kau infaqkan untuk kali ini? Tersenyum Saidina Umar. Kali ini pasti akan sama seperti Abu Bakar. Semasa perang Badar soalan yang sama ditujukan kepada Abu Bakar, maka jawapan Abu Bakar ialah separuh hartaku. Umar dikalahkan dari segi jumlahnya oleh Saidina Abu Bakar.

Tanpa ragu dan keyakinan Saidina Umar menjawab separuh hartaku. Kemudian datanglah Saidina Abu Bakar berjumpa baginda dan Saidina Umar disisi. Baginda Rasul terus bertanya : Apakah yang kau infaqkan untuk jihad kali ini?

Saidina Abu Bakar menjawab : Seluruh hartaku. Rasul segera bertanya : Bagaimana keadaan anak dan isterimu ? Saidina Abu Bakar menjawab : Aku tinggalkan Allah dan Rasulnya.

Bersiponggang syaitan lari dihentam dan ditujah panahan petir dan halilintar. Nafsu berjaya ditumbangkan! Harta tidak bermakna berbanding cinta kepada Rasul. Cinta itu memberi.

Hiduplah dengan memberi sebanyak-banyaknya, bukan menerima sebanyak-banyaknya!

----------------------------------------

“ Kau sanggup menerima ujian, jika engkau berada di jalan ini ? “ soal ayah aku.

“ Ya! Saya abah. “ tegas aku.

Aku berhujah panjang dengan ibu dan ayahku, menjelaskan perjuangan yang aku bawa. Akhirnya abah akur dengan kehendak aku. Mungkin dengan ayat-ayat memujuk dan perbandingan yang dapat aku gambarkan melalui perjuangan atuk dan aku, menjadi hati abah sedikit boleh menerima.

Mungkin usia tua abah menjadikan abah lebih berlembut dengan tindakannya berbanding usia mudanya dahulu. Sementara mak pula, hanya diam membatu. Mak memang biasanya tidak masuk campur urusan seperti ini. Lebih banyak mendengar sahaja. Kerana mak bersifat sensitif. Kalau bicara pasti menitiskan air mata. Lebih banyaklah hati yang akan terluka. Hati mak sendiri dan hati anak-anaknya. Maka mak mengambil pendekatan diam sahaja.

Perjuangan ini akan menjadi lebih sukar jika tanpa sokongan padu ahli keluarga. Malah Rasul sendiri memulakan langkah dakwahnya dengan membina asas utuh dalam keluarga. Namun, pasti tidak semua akan mengikut kehendak kita. Malah, pasti akan ada yang menentang. Begitulah, Abu Lahab dan Abu Jahal, memilih jalan untuk menentang baginda. Sedangkan mereka adalah kerabat baginda sendiri.

Jesteru, bila baginda diuji sebegitu. Aku juga akan diuji sebegitu. Malah sesiapa sahaja yang memilih jalan ini, pasti ujiannya adalah seperti baginda jua. Maka, sebanyak sedikit pasti memberi impak kepada jiwa-jiwa pejuang. Menjadikan sedikit lemah dalam perjuangan. Namun, Allah sentiasa memberi peransang kepada para pejuang seperti firmannya :

(( Harta dan anak-anak adalah hiasan hidup di dunia ))

“ Lain kali, buatlah simpanan. Dah asing-asingkan dah duit tu. Sebab kita selalu guna kereta. Dia pasti akan rosak punya.” Ayahku memberi cadangan dengan nada yang agak tegas.

“ Dah simpan dah! Tapi nak buat macam mana, kali ini dia nak rosak teruk sekaligus “ aku menjawab.

“ lagi satu, mintaklah duit kalau buat persembahan ke, ceramah ke. Duit tu nak jugak gunakan untuk yang lain.”

Berdesing telinga aku dengan permintaan ayah aku. Terus terang ianya menyalahi teras perjuangan yang dita’dib oleh tuan guruku. Tuan Guruku berjuang seorang diri. Tidak pernah beliau meminta-minta dengan sesiapa pun. Tidak pernah aku mendengar beliau merintih dan merengus dengan segala kekurangan.

Aku ingin jadi sepertinya. Menjadi seorang pejuang. Pejuang yang tabah. Pejuang yang mewaqafkan dirinya untuk mempertahankan Islam dan sumber-sumber dari serangan musuh-musuh Islam. Dirinya, hartanya, keluarga dan segala-galanya adalah kerana Allah.

Tuan guruku mengajar aku untuk tidak meminta-minta. Pintalah pada Allah. Tawakal setelah usaha dengan sebenar-benar pergantungan, adalah usaha mencari sebuah ketauhidan yang mutlak.

Permintaan ayah aku adalah terlalu tinggi. Permintaan ayah aku amat menyalahi jiwa perjuangan yang aku dokongi. Berapa ramai pejuang yang berusaha dalam dakwah mereka yang bermula dengan memohon sedikit akhirnya lebur menanti dan menunggu yang banyak. Sudah elok menjadi pejuang, berakhir menjadi penunggu.

“ Cuba kau tengok abang kau tu. Dia simpan duit dalam bank , sampai 20 ribu lebih” ayah aku cuba membanding.

Sekali lagi aku rasa terbidas dengan hempukan yang deras. Tepat sekali ke muka. Sememangnya pedih kata lebih menyakitkan dari pedih luka terguris dek pisau. Aku sekadar mengelengkan kepala tanda aku tidak bersetuju sama sekali. Sambil aku tersenyum sinis.

“ Abah!” tukasku.

“ Kalau abah nak anak abah, anak mak, nak simpan duit banyak tu. Anak abah boleh buat”

“ Kalau nak lebih pun boleh. Anak abah boleh buat”

“ Tapi dengan satu syarat yang mak dan abah mesti setuju! “ aku meminta.

Terpaku ayah aku sebentar. Menatap wajahku dengan satu harapan.

“ Apa dia ? “ getus ayahku.

“ Izinkan anak mak abah, berhenti mengajar. Anak abah takkan mengajar sama sekali. Waimma di masjid, surau, kelas pengajian mahupun di sekolah! “

“ Dimana-mana sahaja! “ tegasku.

“ Biar anak abah ini, buat kerja lain. Kerja macam abang ke, atau sebagainya.”

“ Anak abah tak sanggup jadi pendakwah! “ Sekali lagi aku menegaskan.

Kalamku tadi membuatkan ayah aku cukup terpinga-pinga.

“ Ehh! Kenapa jadi macam tu pulak? “ soal ayahku.

“ Ermmm…”

“ Abah! Mak! Anak abah dan anak mak ni, mengajar pada anak muridnya, mengajar pada orang ramai tentang infaq. Tentang dakwah. Tentang cinta. Tentang mujahadah. Tentang pengorbanan”

“ Mengajar mereka tentang kata-kata Saidina Abu Bakar bila disoal oleh baginda tentang apa yang diinfaqkan, maka jawab Saidina Abu Bakar : Aku infaqkan semua sekali. Baginda menyoal : Apa yang kau tinggalkan untuk anak dan isterimu. Saidina Abu Bakar menjawab : Aku tinggalkan Allah dan Rasulnya “

“ Mengajar mereka tentang Imam Syafie menginfaqkan harta yang diperolehinya sebelum kembali ke rumahnya dan dihalau ibunya. Dan hanya menerima anaknya melainkan dalam keadaan tiada apa-apa”

“ Mengajar mereka yang Rasul memberi segala-galanya sehingga baginda sendiri lapar.”

“ Saidatina Aisyah telah memberitahu : Rasulullah tidak pernah kenyang selama 3 hari berturut-turut.”

“ Tapi anak mak dan abah ini yang mengajar begitu tetapi tidak begitu”

“ Anak mak dan abah, ada duit yang banyak, berkepok-kepok di dalam bank”

“ Anak mak selalu kenyang kerana mampu membeli makanan.”

“ Anak mak boleh tersenyum melihat angka-angka wang yang tersimpan, sedangkan orang miskin dan anak yatim runsing dengan kehidupan mereka”

“ Anak mak amat sedikit infaq, sehingga ada duit yang banyak! “

“ Anak mak dan abah akan berdosa. Akan dipersoalkan dengan apa yang dia ajarkan. Dengan apa yang disebutkan. Diucapkan.Di laungkan tetapi tidak di amalkan.”

“ Itu bukan perjuangan anak mak dan abah. Perjuangan anak mak dan abah ialah mencontohi rasul dan orang salih “

“ Perjuangan anak mak dan abah ialah hidup seperti mereka”

“ Anak mak dan abah telah memilih jalan ini. Biar pun miskin. Biar pun papa, tapi itulah perjuangan anak mak dan abah.”

“ Mana ada orang yang berjuang akan menjadi kaya, mak ! abah !”

“ Kalau ingin menjadi kaya dan duit yang banyak tersorok di dalam bank, bukannya jalan perjuangan anak mak dan abah.”

Aku lihat mata ibuku mula berkaca. Cuba menampung lebihan air yang terkumpul dikelopak mata. Air itu tidak mampu tersejat dan mula mengairi di celahan pipi.”

“ Maafkan anakmu, mak! Abah ! “ getus hati kecilku. Aku cuba memberi faham.

Jalanku ialah jalan Rasul. Jalanku ialah jalan yang ditunjuki Rasul. Perjuanganku ialah bermujahadah untuk jadi seperti Rasul, walaupun aku tidak mampu. Cinta aku pada Rasul tiada apa yang membatasinya. Tiada apa yang menghalangnya. Cinta itu yang membuatkan aku berkorban segalanya. Seperti Abu Bakar berkorban segala hartanya untuk Rasulullah.

Berhaklah Abu Bakar mendapat iman yang lebih berat dari seisi dunia kerana cintanya. Mengapa aku ingin menjadi seperti itu dihalang! Mengapa aku ingin jadi seperti itu dianggap salah! Terkadang aku berfikir, ketika Saidina Abu Bakar melafazkan : Aku serahkan segala hartaku dan aku tinggalkan Allah dan Rasul pada isteri dan anakku, apakah situasi pada isteri dan anak Saidina Abu Bakar. Tidak memberontakkah mereka? Tidak melawankah mereka kerana harta telah diserahkan kepada baginda Rasul. Aduh! Iman apakah mereka? Pengorbanannya sampai begitu sekali. Cintanya melebihi segalanya.

Rasul bersabda : 3 golongan yang mendapat kemanisan iman ialah, mencintai Allah dan RasulNya, lebih dari segala-galanya. Ya! Lebih dari segala-galanya! Apa bukti untuk kata-kata seperti itu. Mengapa perjuanganku untuk memperolehi iman dan manisnya dihalang, ditahan-tahan dan dianggap salah. Ya ! Aku ingin jadi pejuang! Pejuang untuk itu! Pejuang untuk beroleh manis iman! Pejuang untuk menjadi seperti rasul.

Pernah suatu ketika, aku mendapat ganjaran wang terkumpul di dalam KWSP. Jumlahnya RM 11000. Satu jumlah yang banyak. Aku sudah pun merancang-rancang untuk memiliki beberapa barang yang sudah aku idamkan beberapa tahun. Namun, ia tergendala kerana bajet yang merumitkan.

Namun, bila aku memiliki sejumlah wang itu akan aku gunakan membeli barang tersebut. Selebihnya, aku ingin berikan kepada mak dan ayah aku. Biar mereka merasai nikmat seperti yang aku dapat.

“ Assalamualaikum, Ya Shuhrur Rijal.”

“ Alaikumussalam Syaikhi, apa yang saya boleh bantu?” aku membalas salam.

Tuan Guruku menghubungi aku dengan tiba-tiba. Selalunya jika tuan guruku menghubungiku, pasti akan ada perkara yang penting yang ingin disampaikan.

“ Shuhrur Rijal! Bolehkah engkau korbankan hartamu kerana Allah?”soal guruku.
“ Insya Allah, Syaikhi ! “ balasku.

“ Begini, ditempat kelahiranmu, ada sebuah pusat anak yatim yang amat memerlukan duit kerana mereka terputus bekalan. Carilah, ia akan mendatangimu dan berilah mereka sedikit duit agar mereka merasai kebahagiaan “ ujar guruku.

“ Insya Allah “ aku membalas kembali.

Perintah guruku amat aku junjung. Segera aku mencari-cari pusat anak yatim yang aku kenal. Akhirnya, usaha aku berbaloi. Aku temui juga sebuah anak yatim.

“ Tuan, saya ingin kepastian! Adakah pusat anak yatim tuan ini, terputus bekalan kewangan ? “ aku bertanya kepada pegawai yang bertugas.

“ Ermmm….bagaimana tuan tahu “ jawabnya dengan nada terpinga.

“ Itu tak menjadi soal! Berapakah nilai yang sebenarnya yang boleh saya bantu ? “

“ RM 8000. Boleh ke tuan? “

“ Insya Allah, nanti saya masukkan. Hantarkan kepada saya no akaun ye” tekadku.

Akhirnya impian aku untuk memiliki barang yang sangat aku idamkan, aku tanam rapat-rapat dilubuk hati. Biarkan ia disitu kerana aku sudah berjuang untuk tidak memuliakannya. Aku hapuskan nafsu, aku berikan sesuatu yang amat aku sayang. Bukankah anjuran Rasul untuk kita memberi apa yang kita suka dan sayang.

Aku berdoa kepada Allah, semua amalku, jika ianya baik dan bernilai di sisi Allah, berikanlah ia kepada ibu dan ayahku. Jangan bersisa walaupun sedikit untuk diriku. Kerana aku sudah mewaqafkan diriku untuk perjuangan ini.

Mak dan abah ! Anak mak dan abah ingin jadi pejuang. Pejuang, menjadi seperti rasul. Jalannya jalan Rasul. Jalan menghapuskan aku di dalam aku. Jalan mencari Allah dengan sibghah rasul. Bukan hanya jalan sekadar ilmu dan kata-kata yang berbujur hipokrasi. Malah jalan ini jalan iman.

Jalan yang terangkum 3 elemen pembinasa kesyirikan dan kepalsuan. Dari I’tiqad benar seorang pejuang dan pecinta. Dari kata benar dari mulut suci seorang pejuang dan pecinta. Dari gerak laku yang ikhlas dari seorang pejuang dan pecinta.

Aku takkan menjadi seorang pejuang jika darah yang mengalir di dalam diri ini juga adalah titisan darah warisan yang mewarisi legasi dan ruh perjuangan. Perjuangan yang dibangunkan Nabi. Perjuangan menobatkan kalimah thoyyibah di dalam diri.

Benarkan aku menjadi pejuang! Aku ingin menjadi pejuang! Siapakah yang ingin bersama aku untuk meneruskan perjuangan ini? Siapa? Ingin jadi pejuang!

Ibnu Taimiyyah menghidupkan Nishfu Sya’ban dengan amalan khusus.

2010-07-26T22:29:00.000-07:00

Ibnu Taimiyah, (syeikh rujukannya wahabi) mengkhususkan amalan sholat pada nishfu Sya’ban dan memujinya: Berkata Ibnu Taimiyah dalam kitabnya Majmu’ Fatawa pada jilid 24 halaman 131 mengenai amalan Nishfu Sya'ban sebagai berikut:

إذا صلَّى الإنسان ليلة النصف وحده أو في جماعة خاصة كما كان يفعل طوائف من المسلمين فهو: حَسَنْ

Artinya: "Apabila seorang itu menunaikan sholat pada malam Nishfu Sya'ban secara individu atau berjamaah secara khusus sebagaimana yang dilakukan oleh sebilangan masyarakat Islam maka hal itu adalah Baik".

Lihat bagaimana Ibnu Taimiyah sendiri memuji siapa yang menghidupkan amalan khusus pada malam Nishfu Sya'ban yaitu dengan menunaikan sholat sunnah pada waktu itu baik secara perseorangan mau pun secara ber- jama’ah, Ibnu Taimiyah menyifatkan amalan khusus itu sebagai Hasan/ Baik.

Pada halaman 132 dikitab yang sama itu, Ibnu Taimiyyah mengakui adanya hadits yang mengkhususkan untuk ibadah sholat malam Nishfu Sya’ban!!!

وأما ليلة النصف - من شعبان - فقد رُوي في فضلها أحاديث وآثار ، ونُقل عن طائفة من السلف أنهم كانوا يصلون فيها، فصلاة الرجل فيها وحده قد تقدمه فيه سلف وله فيه حجة (( فلا ينكر مثل هذا )) ، أما الصلاة جماعة فهذا مبني على قاعدة عامة في الاجتماع على الطاعات والعبادات

Artinya: "(Berkenaan malam Nishfu Sya'ban) maka telah diriwayatkan mengenai kemuliaan dan kelebihan Nishfu Sya'ban dengan hadits-hadits dan atsar, di nukilkan dari golongan Salaf (orang-orang dahulu) bahwa mereka menunaikan sholat khusus pada malam Nishfu Sya'ban, sholatnya seseorang pada malam itu secara perseorangan sebenarnya telah dilakukan oleh ulama Salaf dan dalam perkara tersebut terdapat hujjah/dalil maka jangan di-ingkari, manakala sholat secara jama’ah (pada malam nishfu sya'ban) adalah dibina atas hujah/ dalil kaedah pada berkumpulnya manusia dalam melakukan amalan ketaatan dan ibadat". Dalam kitabnya Iqtido' As-sirot Al-Mustaqim pada halaman 266 beliau mengatakan yang artinya:

ليلة النصف مِن شعبان. فقد روي في فضلها من الأحاديث المرفوعة والآثار ما يقتضي: أنها ليلة مُفضَّلة. وأنَّ مِن السَّلف مَن كان يَخُصّها بالصَّلاة فيها، وصوم شهر شعبان قد جاءت فيه أحاديث صحيحة. ومِن العلماء من السلف، من أهل المدينة وغيرهم من الخلف: مَن أنكر فضلها ، وطعن في الأحاديث الواردة فيها، كحديث:[إن الله يغفر فيها لأكثر من عدد شعر غنم بني كلب] وقال: لا فرق بينها وبين غيرها. لكن الذي عليه كثيرٌ مِن أهل العلم ؛ أو أكثرهم من أصحابنا وغيرهم: على تفضيلها ، وعليه يدل نص أحمد - ابن حنبل من أئمة السلف - ، لتعدد الأحاديث الواردة فيها، وما يصدق ذلك من الآثار السلفيَّة، وقد روي بعض فضائلها في المسانيد والسنن

Artinya: "(Malam Nishfu Sya'ban) telah diriwayatkan mengenai kemuliaannya dari hadits-hadits Nabi dan pada kenyataan para sahabat telah menjelaskan bahwa itu adalah malam yang mulia dan dikalangan ulama As-Salaf yang meng- khususkan malam Nishfu Sya’ban dengan melakukan sholat khusus padanya dan berpuasa bulan Sya'ban, ada pula hadits yang shohih. Ada dikalangan Salaf (orang yang terdahulu), sebagian dari ahli Madinah dan selain mereka sebagian dikalangan Khalaf (orang belakangan) yang mengingkari kemuliannya dan menyanggah hadits-hadits yang diriwayatkan padanya seperti hadits: 'Sesungguhnya Allah swt. mengampuni padanya lebih banyak dari bilangan bulu kambing bani kalb'. Akan tetapi disisi kebanyakan ulama ahli Ilmu atau kebanyakan ulama Madzhab kami dan ulama lain adalah memuliakan malam Nishfu Sya’ban, dan yang demikian adalah kenyataan Imam Ahmad bin Hanbal dari ulama Salaf, karena cukup banyak hadits yang menyatakan mengenai kemuliaan Nishfu Sya'ban, begitu juga hal ini benar dari kenyataan dan kesan-kesan ulama As-Salaf, dan telah dinyatakan kemuliaan Nishfu Sya'ban dalam banyak kitab hadits Musnad dan Sunan". Demikianlah pendapat Ibnu Taimiyyah mengenai bulan dan malam Nishfu Sya'ban.

Jelas sebagai bukti bahwa Ibnu Taimiyah sendiri mengakui dan tidak mengingkari kebaikan amalan khusus pada nishfu Sya’ban termasuk didalamnya sholat sunnah. Belliau juga mengatakan bahwa amalan ibadah pada malam nishfu Sya’ban dikerjakan oleh para Salaf. Tetapi sayangnya golongan peng- ingkar yang mengaku sebagai penerus akidah Ibnu Taimiyyah ini telah meng haramkan dan membid’ahkan mungkar amalan dalam bulan dan nishfu Sya’ban ini? Mereka hanya menyebutkan kata-kata Ibnu Taimiyyah yang sepaham dengan mereka tetapi kata-kata Ibnu Taimiyyah yang tidak sepaham, mereka kesampingkan! Apakah mereka ini juga berani membid’ahkan mungkar Ibnu Taimiyyah? Apakah mereka ini akan merubah atau mengarti kan kata-kata Ibnu Taimiyah yang sudah jelas tersebut –sebagaimana kebiasaan mereka– sampai sesuai dengan paham mereka?

Al-Qasthalani dalam kitabnya, Al-Mawahib Alladunniyah jilid 2 halaman 59, menuliskan bahwa para tabi’in di negeri Syam seperti Khalid bin Mi’dan dan Makhul telah berjuhud (mengkhususkan beribadah) pada malam nishfu sya’ban. Maka dari mereka berdua orang-orang mengambil panutan. Selanjutnya Al-Qasthalany berkata perbedaan pendapat para ulama Syam hanya dalam bentuk cara ibadah pada malam nishfu Sya’ban. Ada yang mengamalkan dimasjid secara berjama’ah yaitu pendapat Khalid bin Mi’dan, Luqman bin ‘Amir dan disetujui oleh Ishaq bin Rahawaih. Ada lagi yang mengamalkan sendiri-sendiri dirumah atau ditempat lainnya, pendapat ini disetujui oleh Al-Auza’i dan para ulama Syam umumnya!!

Masih banyak lagi pendapat para ulama yang membolehkan amalan ibadah khusus pada malam nishfu Sya’ban karena merupakan amalan kebaikan yang taqarrub/ mendekatkan diri kepada Allah swt. Dengan demikian para ulama salaf dari zaman dahulu sampai zaman sekarang telah mengakui adanya amalan-amalan ibadah pada malam nishfu Sya’ban. Wallahu A’lam

( sumber : Luqman firmansyah )

Perbahasan Hadis Nisfu Sya’ban

2010-07-26T21:40:00.000-07:00

Allahumma barik lana fisyh Sya’ban wa Ballighna Ramadhan…

Alhamdulillah, malam ini ialah malam Nisfu Syaban. Marilah kita beramal dengan sebanyak-banyaknya kerana ia telah diamalkan oleh Saidina Rasul dan juga salafus soleh minal ummah. Untuk menyakinkan gerak amal kita tanpa keraguan, maka artikel ini mungkin dapat membantu dengan sandaran hadis-hadis.

Moga kita semua beroleh keberkatan dan rahmat Allah disebalik anjuran beramal pada malam ini. Ya Allah, ampunkanlah dosaku dan dosa ummat Islam keseluruhannya .

1. Diriwayatkan oleh Darqutnie, Ibnu Syahin, Ibnu Majah daripada Saidina Ali Karramallahu Wajhah, beliau berkata, Rasulullah s.a.w bersabda :

(( Apabila tiba malam Nisfu Sya’ban maka bangunlah pada malamnya ( memperbanyakkan amal ) dan berpuasalah pada siang harinya, sesungguhnya Allah turun ( pada malam Nisfu Sya’ban ) ketika waktu maghrib ke langit dunia, lalu berkata, apakah tidak ada orang yang ingin meminta ampun kepada Ku ( jika mereka memohon ampun )maka Aku akan mengampuni mereka, siapa yang memohon rezeki , Aku akan memberikan rezeki kepadanya. Barang siapa yang memohon agar terhindar daripada bala, maka aku akan berikan kesihatan kepada mereka, dan begitulah seterusnya ( daripada apa yang diinginkan oleh hamba Allah yang ingin berdoa), sampai waktu fajar tiba.))

Ada diriwayatkan oleh al Hafiz Ismail at Taimi di dalam kitab at Targhib ( 2 : 751 ), Ibnu Majah di dalam sunannya ( 1 : 444 )dan lain-lain. Berkata al Iraqie, sebagaimana yang terdapat di dalam kitab al Ittihaf ( 3 : 425 ), sanadnya dhaif. Yang seumpama itu juga ada diriwayatkan oleh al Bushairie dalam kitab al Zawaid ( 1 : 247 ), al Hafiz al Dumyatie di dalam kitab al Mutajir al Rabih ( m/s 276 ), al Hafiz Ibnu Rejab di dalam kitab Lathaif al Maarif ( m/s 261 ), juga terdapat di halaman 262.

Ada diriwayatkan daripada Nauf al Bakalie :

(( Sesungguhnya Imam Ali r.a keluar dari rumahnya pada malam Nisfu Sya’ban, dan beliau sangat sering melakukan seperti itu sambil melihat ke langit, lalu beliau berkata, jika Nabi Daud a.s keluar pada malam Nisfu Sya’ban , seperti waktu sekarang ini , maka beliau pun melihat ke langit. Lalu beliau berkata , pada waktu seperti ini, siapa sahaja yang memohon doa kepada Allah akan dikabulkan. Bila seseorang memohon keampunan , Allah akan ampuni dosa-dosanya. Doa-doanya akan terkabul selama mana ia bukan seorang penyair ( penyair yang sesat ), bomoh, peramal, orang-orang yang dikeramatkan sebagai bomoh, Jabian ( orang yang memelihara benda-benda keramat ), pemain gendang dan alat muzik.))

Berkata Nauf al Bakalie : al Kubah adalah gendang dan arthibah adalah alat muzik. Semoga apa yang diharapkan dengan mengikiut Nabi Daud a.s, akan diampunilah dosa orang-orang yang mahu memohon keampunan pada malam tersebut.

Berkata Muhammad Habibullah, hadis ini dianggap mauquf secara zahir dan dinilai marfu’ secara hukum jika dilihat pada matan hadis. Nauf al Bakalie adalah anak perempuan Kaab al Ahbar al Syamie. Hadis ini ada disebut oleh Ibnu Hibban di dalam al Thiqat. Adapun ucapan Rasulullah terhadap seorang penyair, di dalam hadis tersebut tidak diketahui hakikat makna yang sebenarnya. Tapi yang dimaksudkan dengan penyair itu adalah penyair-penyair yang berkata kebaikan tetapi dia tidak melakukannya atau seorang penyair yang sesat kerana syair-syairnya dan bukan dimaksudkan dengan penyair yang baik.

Menurut tuan guru kami, al fadhil Sayyid Hasan bin Ali al Saqqaf, hadis ini tertolak sama sekali. Ini adalah kerana terdapat dalil yang membuktikan Nauf al Bakalie ialah seorang penipu, seperti yang sabit di dalam sahih al Bukharie pada m/s 122 di dalam kitab al Ilmi yang mengisahkan cerita Saidina Khidir a.s : (( Daripada Said bin Jubair berkata : Aku berkata kepada Ibn Abbas : Sesungguhnya Nauf al Bakalie menyangka sesungguhnya Musa bukannya Musa Bani Israel, bahkan dia adalah Musa yang lain. Berkata Ibn Abbas : Penipu, musuh Allah…))

Berkata al Hafiz Ibn Hajar di dalam syarahnya ( 1 : 219 ) : Aku berkata : Harus boleh jadi Ibn Abbas menuduh Nauf tentang keislamannya.

Jesteru, jika memandang hadis tersebut dengan teliti, mengapa pula Saidina Ali ingin meriwayatkan kisah Nabi Daud a.s melainkan inilah yang dipanggil israiliyyat. Memasukkan jarum fahaman yahudi di dalam kebanyakkan hadis. Maka berhati-hatilah.

2. Diriwayatkan oleh al Thabranie daripada Muaz bin Jabal beliau berkata, Rasulullah s.a.w bersabda :

(( Allah s.w.t menurunkan malam Nisfu Sya’ban kepada hambanya bermaksud untuk mengampuni seluruh makhluknya kecuali terhadap orang yang berbuat syirik atau orang yang selalu berbuat jahat. Dalam satu riwayat ada menyebutkan di dalam hadis tersebut kalimat tambahan “ orang yang membunuh dirinya sendiri “ ))

Hadis sahih yang dikeluarkan oleh Ibnu Hibban di dalam sahihnya ( Mawari al Zhom’an, m/s 486 ). Juga al Thobrani di dalam al Kabir ( 20 : 108 ), Ibnu al Dabitsie di dalam kitabnya “ Zikr Lailah Nisfu min Sya’ban wa Fadluha, m/s 275. Beliau mengatakan hadith tersebut diriwayatkan oleh al Thobranie, Ibnu Hibba dan diriwayatkan oleh Ahmad daripada hadis Abdullah bin Amru.

Selanjutnya beliau ada menyebutkan teksnya, semoga diampuni bagi hamba-hambanya melainkan orang-orang yang selalu berbuat jahat dan orang yang membunuh diri. Hadis ini disepakati oleh al Hafiz al Dumyatie sebagaimana istilah yang disebutkannya di dalam muqaddimah kitabnya. Begitu juga ada disebutkan oleh Ibnu Hibban di dalam kitab sahihnya yang mengatakan hadis ini adalah hadis yang tidak perlu diragukan lagi.

3. Diriwayatkan oleh al Tarmizie di dalam ( al Nawadir ), al Thobranie, Ibnu Syahin daripada hadis Saidatina Aisyah, beliau berkata : Baginda bersabda :

((Pada malam Nisfu Sya’ban ini, Allah mengampuni bagi orang-orang yang memohon keampunan kepadaNya. Akan dicintai Nya bagi orang-orang yang mencintaiNya. Dan akan dikemudiankan ( diakhirkan ) bagi orang-orang yang bersifat dengki yang tidak mahu berubah daripada sifat dengki yang mereka miliki.))

Diriwayatkan oleh Baihaqie juga ada terdapat di dalam Sya’bul Iman ( 3 : 383 ), begitu juga hadis yang diriwayatkan oleh Saidatina Aisyah dengan jalan yang sama. Beliau berkata, hadis ini dianggap hadis mursal yang baik. Berkata Ibnu Rejab di dalam Lathaif al Maarif, m/s 261 contoh yang disebutkannya seperti hadis Saidatina Aisyah tersebut membawa pendekatan dhaif yang boleh digunakan.

4. Dikeluarkan oleh Baihaqie di dalam kitab al Da’awatul Kabir daripada Aisyah bahawa Nabi s.a.w berdiri melakukan solat pada malam Nisfu Sya’ban, lalu baginda bersabda :

(( Pada malam ini akan dicatat seluruh manusia yang dilahirkan dan celakalah seluruh manusia, dan pada malam ini diangkatlah seluruh amal-amal mereka dan diturunkan rezeki- rezeki mereka.))

Terdapat juga di dalam kitab Fadhoilul auqat, m/s 126-127, Kitab Sya’bul Iman ( 3 : 383 ). Hadis ini panjang dan dapat dilihat di dalam kitab Takhrij hadith-hadith al Kashsyaf oleh al Zailai’e ( 3 : 62-266 ).

5. Diriwayatkan oleh Abi al Dunya daripada A’tho, Rasulullah bersabda :

(( Apabila tiba malam Nisfu Sya’ban diberilah kepada malaikat maut-catatan-catatan, lalu berkata, “Peganglah catatan ini.” Maka sesungguhnya bagi seorang hamba siapa yang menanam sesuatu dia akan memperoleh apa yang ia tanam. Ia menikah akan memperoleh daripada wanita yang ia nikahi . Apabila ia membangunkan sesuatu ia akan memperoleh daripada apa yang ia bangun. Dan sesungguhnya nama seorang hamba sudah tercatat di Lauhul Mahfuz tentang kematiannya.))

Hadis ini juga dikeluarkan oleh al Dainuri daripada Rasyid bin Sa’ad dan dikeluarkan juga oleh Marduyah, Ibn Asakir daripada Saidatina Aisyah.

6. Diriwayatkan oleh al Khatib di dalam kitab Tarikhnya, bersumber daripada Amir al Yamami dan mengutip daripada Aisyah, Rasulullah bersabda :

(( Seseorang tidaklah meninggal dunia di dalam tahun itu kecuali memang sudah tercatat ketentuan ajalnya pada bulan Sya’ban . Dan aku menyukai bila dicatat tentang amal diriku sedangkan aku di dalam beribadah kepada tuhanku.))

Sanad hadis tersebut daripada Abu Ya’la ( 8 : 312 ). Ada juga riwayat yang menerangkan hampir sama iaitu pada bulan Sya’ban adanya ketentuan bagi seorang hamba akan ajalnya pada tahun itu. Ia diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah daripada Atho’ bin Yasar.

7. Diriwayatkan oleh al Khatib, yang diriwayatkan oleh Malik daripada Aisyah, beliau berkata. Aku mendengar Rasulullah s.a.w bersabda :

(( Allah s.w.t membuka pintu kebaikan pada empat malam: iaitu malam I’dul Adha, I’dul fitrie, malam nisfu Sya’ban. Telah ditetapkannya pada malam Nisfu Sya’ban dengan ketentuan rezeki dan dituliskannya dengan ketentuan bagi seorang hamba dapat menunaikan ibadah haji dan pada malam A’rafah sampai menjelang azan.))

8. Diriwayatkan oleh al Dailamie daripada Ibnu Janzuyah daripada Abu Hurairah, daripada Rasulullah s.a.w bersabda :

(( Ditentukan ajal seseorang itu dari bulan Sya’ban ke Sya’ban berikutnya hingga seorang lelaki menikah hingga lahirlah di dunia dan telah ditentukan namanya di dalam ajal kematiannya.))

Di sebut juga di dalam kitab Firdaus al Akhbar oleh al Dailamie ( 2 : 115 ), Kitab Sya’bul Iman ( 3 ; 386 ), Syarah al Mawahib lid Dainah oleh al Zarqanie ( 8 : 126 ).

9. Diriwayatkan oleh al Baihaqie, daripada Saidatina Aisyah berkata, Rasulullah s.a.w bersabda :

(( Rasulullah bersabda : Jibril a.s mendatangiku, lalu ia berkata, ia adalah malam Nisfu Sya’ban hanya kepada Allah memohon keselamatan dari api neraka. Dan mengharapkan ganjaran seperti mengharap harta ghanimah Bani Kilab iaitu sebuah kabilah besar Arab. Iaitu bagi orang –orang yang tidak dilihat oleh Allah sebagai orang-orang yang berbuat syirik. Mereka tidak melakukan perbuatan maksiat. Bukan orang yang enggan ke jalan yang benar. Orang-orang yang bukan menderhaka kepada kedua orang tuanya, dan bukan orang yang suka meminum khamar. Lalu Saidatina Aisyah berkata : “ Maka Rasulullah melakukan sujud sepanjang malam.” Dan aku mendengar Rasulullah ketika sujud membaca, “Aku berlindung dengan keampunanMu daripada seksaanMu, dan aku berlindung dengan keredaanMu daripada kesalahan-kesalahan kepadaMu,aku berlindung daripadaMu, Engkau yang maha tinggi yang tidak terhitung daripada segala pujian untukMu. Engkaulah yang maha terpuji daripada segala pujian .” Lalu Aisyah berkata setelah selesai zikir tersebut diucapkan, lalu Rasulullah berkata : “ Ya Aisyah, tahukah dan mengertikah kamu apa yang diajarkan itu. Sesungguhnya Malaikat jibril telah mengajarkan amalan tersebut dan mneyuruhku untuk mewiridkannya setiap kali sujud.” ))

Dikeluarkan oleh al Baihaqie di dalam kitab Sya’bul Iman ( 3 : 383-386 ).
10. Daripada Aisyah berkata :

(( Malam Nisfu Sya’ban adalah malamku, ketika itu Rasulullah bersamaku. Ketika tengah malam, aku lihat Rasulullah sudah pergi meninggalkanku, lalu aku mencari baginda, ketika aku melihatnya seolah-olah bagaikan baju yang terhampar, kudengar baginda bermunajat di dalam sujudnya dengan membaca : “ Ya Allah aku bersujud kepadaMu dengan rasa semangat dan penuh harapan. Hatiku sentiasa beriman kepadaMu, kedua tanganku ini, dan daripada hasil yang kuperolehi daripada diriku sendiri. Wahai tuhan yang Maha Agung, Allah yang menciptakan makhluk dengan sebaik-baik bentuk.” Kemudian Rasulullah mengangkat kepalanya, lalu sujud kembali dengan mengucapkan ,” aku berlindung terhadap keredhaanMu daripada kesalahan dan aku berlindung dengan keampunanMu daripada seksaanMu, dan aku berlindung kepadaMu yang memiliki segala pujian dan Engkau Maha Terpuji.” Kemudian beliau mengangkat kepalanya, dan membaca , “ Ya Allah anugerahilah aku rezeki hati yang terjaga dan bersihkanlah daripada segala perbuatan syirik dan hindarilah daripada kesengsaraan hidup. Lalu baginda Rasulullah berpaling.

Dikeluarkan di dalam kitab Fadhailul Auqat ( m/s : 127-132 ), Sya’bul Iman ( 3:382-386 ). Kedua-dua kitab ini dikarang oleh Imam al Baihaqie.

11. Diriwayatkan oleh Ibnu Hibban dengan sanadnya di dalam kitab sahihnya, daripada Mua’z bin Jabal daripada Nabi s.a.w bersabda :

(( Allah s.w.t mengutuskan kepada seluruh makhluk Nya, pada malam Nisfu Sya’ban, lalu Allah s.w.t mengampuni seluruh makhluknya kecuali terhadap orang-orang yang musyhrik atau orang yang selalu berbuat maksiat.))

Hadis ini disahihkan oleh Ibnu Hibban dan al Hafiz al Haithamie di dalam Majmak al Zawaid yang diriwayatkan oleh Imam al Thabranie di dalam dua mu’jamnya . Al Hafiz Syarifuddin al Dimyatie Syeikh al Muhaddis yang diriwayatkan oleh al Thabranie dan Ibnu Hibban di dalam kitab al Mutajir al Rabih.

Hadis ini juga terdapat di dalam kitab Risalah Iqamah al Burhan, juga hadis yang diriwayatkan oleh Abu Musa al Asyha’rie menurut Ibnu Majah di dalam sunannya. Di dalam Mawariduz Zam’an pada hadis yang bernombor 1980 dan di dalam Hulyatul awliya’, karangan abu Nuaim al Asfahanie ( 5 : 191).

12. Berkata al Hafiz Syarifuddin al Dimyatie di dlam kitabnya al Mutajir al Rabih dan dikeluarkan oleh Abu Ya’la dengan sanadnya, berkata Saidatina Aisyah :

(( Bahawasanya Rasulullah berpuasa pada bulan Sya’ban seluruhnya . Siti Aisyah berkata : Ya Rasulullah , saya menyukaimu jika kamu berpuasa pada bulan Syaban ini. Baginda berkata : sesungguhnya Allah mencatat segala ajal kematian umat manusia pada tahun itu, maka aku menyukai ia datang ( Malaikat maut ) kepadaku sedangkan aku dalam keadaan berpuasa.))

Hadis-hadis lain yang menyokong Nisfu Syaban.

1. Diriwayatkan bahawa Aisyah r.a berkata : Aku mendengar Rasulullah bersabda :

(( Allah melimpahkan kebaikan pada empat malam dan keempat-empat malam tersebut, baginda menyebut malam Nisfu Sya’ban.))

2. Diriwayatkan daripada Uthman bin Muhammad al Mughirah ibn al Afkhash berkata :

(( Diputuskan semua ajal daripada satu Sya’ban kepada Sya’ban berikut. Sesungguhnya seseorang itu bernikah sedangkan namanya telah dikeluarkan daripada Dewan orang mati.))

3. Diriwayatkan daripada Ibnu Abbas r.a berkata :

(( Sesungguhnya Allah akan memutuskan semua qadha hambaNya pada malam Nisfu Sya’ban dan diserahkan kepada tuan-tuannya pada malam Lailatul Qadar.))

4. Diriwayatkan bahawa Saidatina Aisyah r.a berkata :

(( Rasulullah berpuasa sehingga kami berkata baginda tidak berbuka, dan baginda berbuka sehingga kami kami berkata dia tidak berpuasa dan kebanyakkan puasa baginda ialah bulan Sya’ban. Maka aku berkata : Wahai Rasulullah! Aku melihat kebanyakkan puasamu ialah pada bulan Sya’ban. Maka jawab baginda : Wahai Aisyah ! Sesungguhnya ia adalah bulan penyerahan kepada malaikat maut nama-nama yang akan dicabut nyawanya dan aku suka namaku tidak ditulis melainkan ketika aku sedang berpuasa.))

5. Di dalam satu riwayat daripada Saidatina Aisyah r.a berkata :

(( Tidaklah baginda berpuasa pada suatu bulan daripada bulan-bulan selepas Ramadhan yang lebih banyak puasanya daripada bulan Sya’ban.))

6. Diriwayatkan di dalam Sunan al Nasaie daripada hadis Umamah :

(( Aku berkata : Wahai Rasulullah! Aku tidak pernah melihat kamu banyak puasa dalam satu bulan dari bulan-bulan lain sebagaimana kamu berpuasa pada bulan Sya’ban. Jawab baginda : Itu adalah bulan yang dialpakan oleh manusia di antara rejab dan ramadhan, dan ia adalah bulan yang diangkat padanya amalan-amalan hamba kepada Tuhan semesta alam. Aku suka amalanku diangkat ketika aku sedang berpuasa.))

7. Di dalam sohihain, daripada Saidatina Aisyah r.a berkata :

(( Aku tidak pernah melihat Rasulullah menyempurnakan puasa sebulan melainkan pada bulan Ramadhan. Aku tidak pernah melihat baginda dalam sebulan lebih banyak puasanya daripada bulan Sya’ban. ))

8. Diriwayatkan daripada Ibnu Umar r.a berkata :

(( Lima malam yang tidak ditolak doa pada malam tersebut ialah : Malam Jumaat, awal malam Rejab, malam Nisfu Sya’ban dan dua malam hari Raya ( aidul fitri dan aidul adha ).))

Dikeluarkan oleh Abdul Razzaq di dalam Musannafnya dan al Baihaqie di dalam Sya’bul Iman. Malah ada hadis yang hampir sama yang dikeluarkan oleh al Dailamie, daripada Abu Umamah. Malah Imam al Syafie turut mengeluarkan perkara yang sama di dalam kitab al Umm.

9. Terdapat di dalam Tarikh al Munzirie, Rasulullah bersabda :

(( Sesiapa yang menghidupkan dua malam hari Raya dan malam Nisfu Syaban, tidak akan mati hatinya pada hari Allah mematikan hati-hati.))

10. Diriwayatkan oleh Ishak bin Rohuyah dengan sanadnya daripada Wahab bin Munabbih berkata : Apabila tiba malam Nisfu Sya’ban, tidak akan mati seseorang di antara maghrib dan Isya’ kerana pada ketika itu malaikat maut sedang sibuk mengambil suratan daripada Tuhan semesta alam.

Menurut Tuan Guru kami, Syaikh Sayyid Hasan bin Ali al Saqqaf, apa sahaja hadis yang diriwayatkan oleh Wahab bin Munabbih perlulah disaring dengan berhati-hati. Ini adalah kerana, Wahab bin Munabbih ialah orang yang paling berjasa dalam mengembangkan pemikiran israiliyyat dalam hadis. Dialah orang yang mengumpulkan ilmu antara Kaab al Ahbar dengan Abdullah bin Salam. Antara contohnya ialah hadis yang diriwayatkan oleh Wahab bin Munabbih dengan katanya : Sesungguhnya di langit-langit dan laut itu ada haikal. Dan setiap haikal mempunyai kursi. Dan sesungguhnya kaki Allah itu berada di atas kursi. Dan kembali kursi seperti kasut yang terdapat pada kedua kakiNya.

11. Daripada Saidatina Aisyah r.a , bahawa ketika Nabi s.a.w sedang duduk pada malam itu, maka turun Jibril kapada baginda lalu berkata : Sesungguhnya Allah Taala telah memerdekakan setengah daripada umatmu dari api neraka.

Hal ini telah dijelaskan iaitu pada waktu malam tersebut, termakbulnya kesempurnaan syafaat Rasulullah kerana baginda memohon syafaat untuk umatnya pada malam ke 13 Sya’ban. Maka Allah mengurniakan kepada baginda memberi syafaat kepada 1/3 daripada umatnya. Malam yang ke 14 diberikan kepada 2/3 daripada umatnya dan pada malam yang ke 15, Rasulullah diizinkan memberi syafaat kepada seluruh umatnya melainkan orang yang melarikan diri daripada Allah seperti seekor unta yang lari daripada tuannya iaitu orang yang berterusan melakukan maksiat. Lihat al Tafsir al Kabir karangan Fakhruddin al Razie yang menaqalkannya dari Zamakhsyarie ( 2 : 238 ).

12. Diriwayatkan oleh al Darqutnie di dalam kitab Sunannya dengan sanad daripada Abi Ta’labah r.a berkata : Sabda Rasulullah :

(( Sesungguhnya Allah menilik ke atas hamba-hambaNya pada malam Nisfu Sya’ban, maka diampunkan bagi orang-orang mukmin, dilambat-lambatkan azab bagi orang kafir dan Allah membiarkan orang-orang yang hasad dengan kedengkian mereka sehingga mereka meninggalkan kedengkian tersebut.))

13. Dari hadis Abdul Rahman ibn Salam dengan sanadnya daripada Usman ibn al A’s r.a berkata : Sabda Rasulullah :

(( Apabila tiba malam Nisfu Syaban dan telah berlalu sepertiga malam, maka Allah turun ke langit dunia lalu berfirman : Adakah terdapat orang yang berdoa maka Aku akan memakbulkan doanya. Adakah terdapat orang yang meminta keampunan, maka Aku akan mengampunkannya. Adakah ada orang yang memohon taubat, maka Aku akan menerima taubatnya. Maka diampunkan dosa orang yang beriman melainkan perempuan yang berzina yang mendapatkan rezeki dangan kemaluannya, atau pun orang yang mengambil U’syur ( cukai ) dengan jalan yang tidak hak atau orang yang bermusuhan dengan saudaranya.))

14. Diriwayatkan oleh Muhammad bin Isa bin Hibban dengan sanadnya bahawa Abu Sai’d al Khudrie r.a masuk ke rumah Saidatina Aisyah r.a. Maka Aisyah berkata :

Wahai Abu Sa’id, ceritakanlah kepadaku suatu hadis yang pernah kamu dengar daripada Rasulullah. Maka aku akan menceritakan kepadamu apa yang pernah aku lihat dilakukan oleh baginda . Berkata Abu Sai’d : Apabila Rasulullah s.a.w keluar bersembahyang subuh, maka baginda akan membaca : Ya Allah ! Penuhilah pendengaranku dengan cahaya, pandanganku dengan cahaya, hadapanku dengan cahaya….Maka Aisyah r.a berkata : Telah masuk kepadaku Rasulullah, maka baginda menanggalkan kedua-dua helai pakaiannya. Kemudian baginda bangun dan memakai semula kedua-dua helai pakaiannya. Maka aku berasa amat cemburu kerana aku menyangka baginda hendak pergi ke rumah maduku yang lain. Lalu aku pun keluar dan mengekori baginda. Aku menemui baginda berada di Baqi’ al Gharqad memohon keampunan untuk mukminin dan mukminat serta syuhada. Aku berkata : Demi ibu dan ayahku! Kamu berada di dalam hajat tuhanmu, manakala aku berada di dalam hajat dunia. Lalu aku pun beredar dan aku masuk ke dalam bilikku dalam keadaan tercungap-cungap. Maka rasulullah menyusuli dan berkata : Apakah yang telah berlaku wahai Aisyah? Maka aku berkata : Demi ibu dan bapamu! Setelah engkau datang kepadaku, engkau menanggalkan kedua-dua helai bajumu. Tidak lama kemudian, engkau pun bangun dan memakai nya semula. Lalu aku berasa sangat cemburu kerana aku menyangka kamu hendak mendatangi maduku yang lain sehinggalah aku melihatmu berada di Baqi’ melakukan apa yang telah kamu lakukan. Rasulullah bersabda : Wahai Aisyah! Apakah kamu takut Allah dan Rasulnya akan menzalimi kamu? Aisyah berkata : Aku berkata : Bukan begitu wahai rasulullah. Kata baginda : Telah datang kepadaku Jibrail a.s, maka dia berkata : Wahai Muhammad! Malam ini ialah malam Nisfu Sya’ban. Pada malam ini, bagi Allah Taala, orang-orang yang dibebaskan dari api neraka sebanyak bilangan bulu kambing Bani Kilab. Allah tidak melihat pada malam tersebut kepada orang musyrik, tidak juga kepada orang yang bermusuhan, orang yang memutuskan silaturrahim , orang yang melabuhkan kainnya melebihi buku lali, orang yang menderhaka kepada kedua ibu bapanya dan orang yang berterusan meminum arak.

Aisyah berkata: kemudian baginda menanggalkan kedua-dua helai bajunya dan kemudian berkata : Wahai Aisyah! Adakah kamu mengizinkankan aku bangun pada malam ini? Maka aku berkata : Ya , demi bapa dan ibumu. Maka rasulullah pun bangun dan bersujud dengan sujud yang lama sehingga aku menyangka nyawa baginda telah dicabut. Lalu aku bangun menyentuhnya dan aku meletakkan tanganku di atas dua belah telapak kakinya. Maka baginda bergerak dan aku rasa gembira. Aku mendengar baginda membaca di dalam sujudnya : Aku memohon perlindungan dengan keampunanMu dari balasan azabMu dan aku memohon perlindungan dengan keredhaanMu daripada kemurkaanMu, aku memohon perlindungan denganMu daripada azabMu. Sungguh besar zatMu yang tidak terhitung pujian ke atasMu, Engkau adalah sebagaimana pujianMu ke atas ZatMu.

Apabila subuh, aku menyebut kepada baginda akan kalimah yang dibacanya, maka baginda berkata : Wahai Aisyah! Adakah kamu telah mengetahuinya? Aku berkata : Ya. Baginda berkata : Pelajarilah dan ajarilah ia keranaJibril telah mengajarnya kepadaku dan menyuruh aku mengulang-ulangnya di dalam sujud.

15. Diriwayatkan oleh Ibrahim ibn Ishaq al Ghasilie dengan sanadnya daripada Anas bin Malik r.a berkata :

(( Nabi telah mengutusku ke rumah Aisyah r.a untuk suatu hajat. Maka aku berkata kepadanya : Bersegeralah kerana tadi aku meninggalkan Nabi yang sedang bercerita kepada mereka tentang malam Nisfu Sya’ban. Maka Aisyah r.a berkata : Wahai Anas ! Duduklah sehingga aku menceritakan kepadamusebuah hadis berkenaan malam Nisfu Sya’ban. Malam itu adalah malam giliranku bersama Rasulullah. Baginda telah mendatangiku bdan tidur bersamaku di dalam satu selimut. Tiba-tiba aku terjaga di tengah malam dan aku mendapati rasulullah tiada disisiku. Lalu aku pun bangun dan mencarinya di rumah isteri-isterinya yang lain tetapi aku tidak menemui baginda, lalu aku berkata : Mungkin baginda pergo ke rumah jariahnya al Qibtiyyah ( Mariah ). Maka aku pun keluar dan aku melintasi masjid dan kakiku tersentuh kakinya sedangkan baginda membaca : Telah sujud kepadaMu diri dan wajahku dan telah beriman kalbuku dengan Mu dan inilah tangan yang telah malakukan maksiat padaMu. Wahai Tuhan yang Maha Besar! Tidakkah yang akan mengampunkan dosa-dosa besar melainkan Tuhan yang Maha Besar? Aisyah berkata : Kemudian baginda mengangkat kepalanya dan membaca : Ya Allah ! Kurniakanlah kepadaku hati yang bertaqwa dan suci, terlepas daripada kesyirikan , tidak kufur dan tidak celaka. Kemudian baginda sujud dan berkata : Aku berkata sebagaimana yang dikatakan oleh saudaraku Daud a.s. Aku menyembamkan mukaku ke tanah kerana Allah dan berhaklah ia sujud dan menyembam kepadaMu wahai Tuhanku. Kemudian baginda mengangkat kepalanya dan berkata : Demi bapamu dan ibuku, engkau berada di satu lurah ( mencari kenikmatan dunia ). Maka baginda berkata : Wahai Humaira ! Apakah engkau tahu bahawa malam ini ialah malam Nisfu Sya’ban? Sesungguhnya pada malam ini, bagi Allah hamba-hambaNya yang dibebaskan dari api neraka sebanyak bilangan bulu kambing Bani Kilab. Aku berkata : Wahai Rasulullah ! Apakah dia bulu kambing bani Kilab? Jawab baginda : Tidak terdapat dalam masyarakat Arab suatu kabilah yang mempunyai kambing yang lebih banyak daripada kambing-kambing mereka- melainkan ( Golongan yang terkecuali dari dibebaskan dari api neraka ialah ) enam golongan : Orang yang berterusan meminum arak, orang yang menderhaka kepada kedua ibu bapanya, orang yang berterusan melakukan zina, peniaga yang melakukan penipuan, orang yang melakukan sumpahan dusta untuk melariskan barang perniagaannya dan orang yang mengadu domba.

16. Daripada al Qasim ibn Muhammad daripada bapanya daripada bapa saudaranya daripada datuknya daripada Nabi bersabda :

(( Allah turun pada malam Nisfu Sya’ban ke langit dunia, maka diampunkan bagi setiap sesuatu melainkan orang kafir atau orang yang mempunyai sifat dengki di dalam hatinya.))

Dikeluarkan oleh al Baihaqie di dalam Syabul Iman ( 3: 380 ).

17. Diriwayatkan oleh al Hafiz Abu Nuaim dengan sanadnya daripada Anas ibn Malik r.a, bahawa Rasulullah bersabda :

(( Empat malam, malamnya sama seperti siangnya dan siangnya sama seperti malamnya. Pada malamnya tersebut, Allah memperelokkan pembahagianNya, dibebaskan mekhluk dari api neraka dan diberikan balasan anugerah pada malam tersebut iaitu : lailatul qadar dan siangnya, malam Arafah dan siangnya, malam Jumaat dan siangnya.))

18. Diriwayatkan oleh al Hafiz Abu Nuaim dengan sanadnya daripada Aisyah r.a berkata : Sabda Rasulullah :

(( Sesungguhnya Allah melihat kapada Kaabah pada setiap tahun seketika dan ketika itulah Kaabah amat dirindui oleh hati-hati orang mukmin .))

Maka Aisyah r.a berkata : Kami berpendapat bahawa saat itu ialah pada bulan Sya’ban .

19. Diriwayatkan oleh al Asbahanie di dalam al Targhib daripada Muaz bin Jabal r.a berkata : Sabda Rasulullah :

(( Sesiapa yang menghidupkan lima malam, maka wajib baginya syurga, di antaranya malam tarwiyyah ( malam 8 Zulhijjah ) dan malam Nisfu Sya’ban.))

20. Diriwayatkan daripada hadis Umar bin Uthman bin Kathir bin Ziyad dengan sanadnya bahawa Rasulullah bersabda :

(( Sesiapa yang menghidupkan malam Nisfu Sya’ban dan dua malam raya, nescaya tidak akan mati hatinya pada hari dimatikan hati-hati.))

Masalah solat Raghaib

Al-Shaukani (R.A) berkata dalam al-Fawa’id al-Majmu’ah: “Hadith yang berbunyi: ‘Wahai ‘Ali, barangsiapa bersolat seratus rakaat di Malam Nisfu Shaaban, dengan membaca pada setiap rakaat Ummul Kitab [Surah al-Fatihah] dan Qul Huwallahu Ahad ...sepuluh kali, Allah akan memenuhi segala keperluannya…’ Hadis ini maudhu’ (rekaan semata-mata). Susunan katanya menyebut dengan jelas ganjaran yang akan diterima oleh orang yang melakukannya, dan tidak ada orang yang waras yang boleh meragui bahawa ‘hadis’ ini adalah rekaan. Lebih-lebih lagi, perawi dalam isnad hadis ini adalah majhul (tidak dikenali). ‘Hadis’ ini juga diriwayatkan melalui sanad yang lain, yang mana kesemua adalah direka dan kesemua perawinya adalah are majhul (tidak diketahui asal-usulnya).

Di dalam kitab al-Mukhtasar, beliau menukilkan: Hadith yang menyebut tentang solat di tengah bulan Syaaban adalah hadis palsu, dan hadis Ali yang diriwayatkan oleh Ibnu Hibban – “ Apabila tiba malam pertengahan Syaaban, penuhilah malamnya dengan solat dan berpuasalah di siang harinya” – adalah dhaif (lemah).

Di dalam kitab al-La’aali’ beliau berkata, “Seratus rakaat di pertengahan Syaaban, membaca (Surah) al-Ikhlas sepuluh kali di setiap rakaat… (hadis ini) adalah maudhu’ (direka), dan kesemua perawi dalam tiga isnadnya adalah majhul (tidak dikenali) dan dhaif (lemah). Katanya lagi: dan dua belas rakaat, membaca al-Ikhlaas tiga puluh kali setiap rakaat, ini juga adalah maudhu’; dan empat belas (rakaat), juga adalah maudhu’.

Beberapa orang fuqaha’ telah tertipu oleh hadis palsu ini, antaranya pengarang al-Ihya’ dan lain-lain, dan juga sebahagian ulama mufassirin. Solat khusus di malam ini – di pertengahan bulan Syaaban – telah diterangkan dalam pelbagai bentuk, kesemuanya adalah palsu dan direka-reka.”

Al-Hafiz al-‘Iraqi berkata: “Hadith tentang solat di malam pertengahan Syaaban adalah maudhu’, dan disandarkan secara palsu terhadap Rasulullah s.a.w.”

Imam al-Nawawi berkata di dalam bukunya al-Majmu’: “Sembahyang yang dikenali sebagai solat al-raghaa’ib, didirikan sebanyak dua belas rakaat antara Maghrib dan ‘Isyak pada malam Jumaat pertama di bulan Rejab, dan sembahyang sunat Malam Nisf...u Shaaban, sebanyak seratus rakaat – kedua-dua sembahyang ini adalah bid’ah yang tercela. Sepatutnya orang ramai tidak tertipu disebabkan ianya disebut dalam Qut al-Qulub dan Ihya’ ‘Ulum al- Din, atau oleh hadis-hadis yang disebutkan dalam kedua-dua kitab ini. Kesemuanya adalah palsu. Orang ramai juga tidak sepatutnya tertipu disebabkan kerana beberapa imam telah keliru dalam hal ini dan menulis beberapa helaian yang menyebut bahawa sembahyang ini adalah mustahabb (sunat), kerana dalam hal ini mereka tersilap.”

Menurut Tuan Guru kita, solat ini adalah bid’ah munkarah. Hadisnya yang menjadi dalilnya adalah hadis palsu. Bahkan perawinya sendiri mengaku yang ia telah pun mencipta hadis tersebut untuk mengajak orang lain beramal soleh. Ternyata ianya bertentangan dengan syarak. Begitulah yang termaktub di dalam al targhib wa al Tarhib.

• Ada banyak lagi hadis yang aku tak masukkan kerana ia mempunyai maksud yang sama. Dan banyak hadis juga yang tak sempat aku nak takhrij. Inilah hasil dari hamba yang dhoif.

Selamat beramal……

Adolf Hitler : Sudut Kisah Yang Jarang Kita Dengar

2010-07-21T18:38:00.000-07:00

Setelah membaca artikel ini, maka aku turut rasa ingin berkongsi dengan semua. Bukan aku mempercayainya tetapi mengundang kalian untuk bersama membuat penyelidikan. Mungkin kerana kita mendapat sumber secara mono iaitu dari pihak musuh Hitler, menyebabkan kita menjadi fobia dengan sejarah Hitler. Jesteru kita perlu membuat pencerahan melalui pelbagai sumber...Allahu a'lam

Selamat Membaca

------------------------------------

Apa yang bakal anda baca ini ialah sebuah email yang saya terima dari seorang kawan dari Arab Saudi...saya terjemahkan ke dalam Bahasa Melayu dan saya kongsi bersama anda semua...
__________________________________

Penghormatanku kepada lelaki agung, Adolf Hitler, semoga ada sepertinya di zaman ini...

Aku berbual dengan seorang ahli keluarga yang sedang menamatkan tesis PhD beliau dan aku amat terperanjat apabila beliau nyatakan tesis beliau berkaitan Adolf Hitler, pemimpin Nazi. Maka aku katakan "Takkan dah habis semua tokoh Islam di dunia ini sampai kamu memilih si bodoh ini dijadikan tajuk?"

Beliau ketawa lalu bertanya apa yang aku ketahui tentang Hitler.

Aku lalu menjawab bahawa Hitler seorang pembunuh yang membunuh secara berleluasa dan meletakkan German mengatasi segala-galanya...lalu dia bertanya dari mana sumber aku. Aku menjawab sumberku dari TV pastinya.

Lalu dia berkata : " Baiklah, pihak British telah melakukan lebih dahsyat dari itu...pihak Jepun semasa zaman Emperor mereka juga sama...tapi kenapa dunia hanya menghukum Hitler dan meletakkan kesalahan malahan memburukkan nama Nazi seolah-olah Nazi masih wujud hari ini sedangkan mereka melupakan kesalahan pihak British kepada Scotland, pihak Jepun kepada dunia dan pihak Afrika Selatan kepada kaum kulit hitam mereka?"

Aku lantas meminta jawapan dari beliau. Beliau menyambung : "Ada dua sebab -

1. Prinsip Hitler berkaitan Yahudi, Zionisme dan penubuhan negara Israel. Hitler telah melancarkan Holocaust untuk menghapuskan Yahudi kerana beranggapan Yahudi akan menjahanamkan dunia pada suatu hari nanti.

2. Prinsip Hitler berkaitan Islam. Hitler telah belajar sejarah kerajaan terdahulu dan umat yang lampau, dan beliau telah menyatakan bahawa ada tiga tamadun yang terkuat, iaitu Parsi, Rome dan Arab. Ketiga-tiga tamadun ini telah menguasai dunia satu ketika dulu dan Parsi serta Rome telah mengembangkan tamadun mereka hingga hari ini, manakala Arab pula lebih kepada persengketaan sesama mereka sahaja. Beliau melihat ini sebagai satu masalah kerana Arab akan merosakkan Tamadun Islam yang beliau telah lihat begitu hebat satu ketika dulu.

Atas rasa kagum beliau pada Tamadun Islam, beliau telah mencetak risalah berkaitan Islam dan diedarkan kepada tentera Nazi semasa perang, walaupun kepada tentera yang bukan Islam.

Beliau juga telah meberi peluang kepada tentera German yang beragama Islam untuk menunaikan solat ketika masuk waktu di mana jua...bahkan tentera German pernah bersolat di dataran Berlin dan Hitler ketika itu mennggu sehingga mereka tamat solat jemaah untuk menyampaikan ucapan beliau...

Hitler juga sering bertemu dengan para Ulamak dan meminta pendapat mereka serta belajar dari mereka tentang agama dan kisah para sahabat dalam mentadbir...

Beliau juga meminta para Sheikh untuk mendampingi tentera beliau bagi mendoakan mereka yang bukan Islam dan memberi semangat kepada yang beragama Islam untuk membunuh Yahudi...

Semua maklumat ini ialah hasil kajian sejarah yang dilakukan oleh saudara aku untuk tesis PhD beliau dan beliau meminta aku tidak menokok tambah apa-apa supaya tidak menyusahkan beliau untuk membentangkannya nanti. Beliau tidak mahu aku campurkan bahan dari internet kerana aku bukan pakar bidang sejarah. Tetapi gambar-gambar yang ada di sini sudah lama tersebar dan semua orang boleh melihatnya di internet.

Aku juga sedaya upaya mencari maklumat tambahan di internet dan berjumpa beberapa perkara :

1: Pengaruh Al-Quran di dalam ucapan Hitler.
Ketika tentera Nazi tiba di Moscow, Hitler berhajat menyampaikan ucapan. Dia memerintahkan penasihat-penasihatnya untuk mencari kata-kata pembukaan yang hebat tak kira dari kitab agama, kata-kata ahli falsafah ataupun dari bait syair. Seorang sasterawan Iraq yang bermastautin di German mencadangkan ayat Al-Quran :

(اقتربت الساعة وانشق القمر) bermaksud : Telah hampir Hari Kiamat dan bulan akan terbelah...

Hitler berasa kagum dengan ayat ini dan menggunakannya sebagai kalam pembukaan dan isi kandungan ucapan beliau. Memang para ahli tafsir menghuraikan bahawa ayat tersebut bermaksud kehebatan, kekuatan dan memberi maksud yang mendalam.

Perkara ini dinyatakan oleh Hitler di dalam buku beliau Mein Kampf yang ditulis di dalam penjara bahawa banyak aspek tindakan beliau berdasarkan ayat Al-Quran, khususnya yang berkaitan tindakan beliau ke atas Yahudi...

2. Hitler bersumpah dengan nama Allah yang Maha Besar

Hitler telah memasukkan sumpah dengan nama Allah yang Maha Besar di dalam ikrar ketua tenteranya yang akan tamat belajar di akademi tentera German.

" Aku bersumpah dengan nama Allah (Tuhan) yang Maha Besar dan ini ialah sumpah suci ku,bahawa aku akan mentaati semua perintah ketua tentera German dan pemimpinnya Adolf Hitler, pemimpin bersenjata tertinggi, bahawa aku akan sentiasa bersedia untuk berkorban dengan nyawaku pada bila-bila waktu demi pemimpin ku"

3. Hitler telah enggan meminum beer (arak) pada ketika beliau gementar semasa keadaan German yang agak goyah dan bermasalah. Ketika itu para doktor mencadangkan beliau minum beer sebagai ubat dan beliau enggan, sambil mangatakan " Bagaimana anda ingin suruh seseorang itu minum arak untuk tujuan perubatan sedangkan beliau tidak pernah seumur hidupnya menyentuh arak?"

Ya, Hitler tidak pernah menjamah arak sepanjang hayat beliau...minuman kebiasaan beliau ialah teh menggunakan uncang khas...

Bukanlah tujuan penulisan ini untuk membela apa yang dilakukan oleh Hitler, tetapi ianya bertujuan untuk menyingkap apa yang disembunyikan oleh pihak Barat. Semoga kita semua beroleh manfaat.

--------------------------

Aku serahkan kepada kalian untuk membuat penilaian....

Nisfu Syaaban dan Ramadan

2010-07-21T17:42:00.000-07:00

Oleh PANEL PENYELIDIKAN YAYASAN SOFA NEGERI SEMBILAN

Membaca yasin adalah antara amalan umat Islam apabila menyambut nisfu Syaaban.

——————————————————————————–

SEKARANG kita sudah semakin hampir ke penghujung Syaaban dan semakin mendekati Ramadan al-Mubarak, alhamdulillah.

Sesudah kita meraikan Rejab dengan kelebihan Israk dan Mikrajnya, kita diberi peluang menghayati bulan Syaaban dengan segala kelebihannya seperti yang telah kita himbau di minggu lepas, terutamanya kelebihan malam nisfu Syaaban yang baru kita lalui.

Tidak beberapa hari lagi, kita akan, insya-Allah memasuki gerbang Ramadan yang penuh keberkatan dan keistimewaan termasuklah malam yang paling mulia, lailatul qadar. Semoga kita menemukannya pada tahun ini. Amin.

Jelas kelihatan bagaimana Rejab dan Syaaban dijadikan sebegitu rupa agar berperanan sebagai kelas persediaan untuk memasuki madrasah Ramadan termasuklah yang baru kita tempuhi iaitu malam nisfu Syaaban yang mana Rasulullah SAW amat menghargainya dan tidak melepaskan peluang menghidupkannya dengan munajat dan qiam.

Ada kalangan para ulama yang berpandangan bahawa malam nisfu Syaaban berkedudukan di tangga kedua sebagai malam yang paling mulia di sisi Tuhan selepas lailatul qadar. Bersungguh-sungguh menghidupkan malam nisfu Syaaban turut bermakna kita mencalonkan nama-nama kita untuk ‘meminang’ lailatul qadar.

Di antara kebesaran dan kehebatan sesuatu perkara ialah banyaknya nama dan gelaran baginya. Nisfu Syaaban turut memiliki ciri ini. Ia digelar oleh para pemuka ulama dari kalangan salaf dan khalaf dengan pelbagai nama yang mulia termasuklah Lailah al-Barakah (Malam Keberkatan), Lailah al-Ghufran (Malam Pengampunan) dan Lailah al-’Itq min al Nar (Malam Pembebasan Dari Api Neraka) Lailah al Baraah (Malam Pelepasan).

Semua nama ini bukanlah gelaran kosong kerana memang perkara-perkara inilah yang ditawarkan dan diburu pada malam tersebut.

Merayu bantuan

Nisfu Syaaban adalah antara sebaik-baik malam untuk kita bermesra, mengadu hal dan merayu bantuan dan pertolongan Tuhan. Maka sudah menjadi kebiasaan para solehin umat ini mengikut jejak langkah Penghulu mereka yang telah meninggalkan contoh yang agung dalam memuliakan malam yang penuh mustajab dan berkat ini.

Diriwayatkan oleh Abdur Razzaq ibn Humam daripada Ali ibn Abu Talib r.a daripada Nabi SAW bersabda: “Apabila tiba malam nisfu Syaaban, hendaklah kalian bangun pada malamnya (melakukan ibadat) dan berpuasa pada siangnya kerana Allah SWT menurunkan perintah-Nya pada malam tersebut mulai dari terbenamnya matahari. Lalu Allah berfirman, “Adakah terdapat di kalangan hamba-hambaKu yang memohon keampunan, maka akan Aku ampunkannya. Adakah terdapat di kalangan mereka yang memohon rezeki, maka akan Aku turunkan rezeki untuknya. Adakah di kalangan mereka orang yang ditimpa bala, maka akan Aku sejahterakannya. Adakah di kalangan mereka begini dan adakah di kalangan mereka begini sehinggalah menjelangnya fajar”. (Dikeluarkan oleh Ibnu Majah di dalam Sunannya)

Dikeluarkan oleh Imam al-Dar al-Qutni dan Imam Ahmad dengan sanadnya daripada Aisyah r.a, beliau berkata: “Pada suatu malam, aku kehilangan Rasulullah maka aku pun keluar mencarinya dan aku menemui Baginda SAW di Baqi’ sedang mendongakkan kepalanya ke langit. Maka Baginda SAW bersabda, “Adakah kamu takut Allah dan Rasul-Nya menzalimimu?” Aisyah berkata: Aku berkata, “Bukan begitu, wahai Rasulullah! Aku cuma menyangka kamu mendatangi isteri-isterimu yang lain”. Baginda SAW bersabda, “Sesungguhnya Allah SAW turun (menurunkan rahmat atau perintah-Nya) ke langit dunia pada malam nisfu Syaaban, maka Dia mengampunkan dosa-dosa hamba-Nya lebih banyak daripada bilangan bulu kambing Bani Kilab”.

Al Dar Qutni telah meriwayatkan juga hadis Bakar ibn Sahl daripada Hisyam ibn ‘Urwah daripada bapanya, daripada Aisyah r.a: “Malam Nisfu Syaaban adalah malam giliranku bersama Rasulullah SAW. Pada malam itu, Rasulullah SAW bermalam di sisiku. Tatkala tengah malam, aku kehilangan Baginda SAW dari alas tempat tidurku. Demi Allah! Alas kain tempat tidurku itu bukanlah kain bulu yang ditenun dengan sutera, atau kapas”. Aisyah ditanya, “kain apakah itu?” Jawab Aisyah, “Ia adalah kain bulu dan isinya daripada bulu unta. Maka aku mencarinya di bilik-bilik isterinya yang lain tetapi aku tidak menemuinya. Lalu aku kembali semula ke bilikku, dan aku mendapati Baginda SAW seperti sehelai baju yang jatuh ke tanah sedang sujud dan Baginda SAW menyebut di dalam sujudnya: “Telah sujud kepada-Mu jasad dan wajahku, telah beriman denganMu kalbuku. Inilah tanganku dan jenayah ke atas diriku yang telah aku lakukan dengannya. Wahai Tuhan Yang Maha Besar yang diharapkan oleh segala yang besar! Ampunilah dosaku yang besar. Telah sujudlah wajahku kepada Allah yang menciptakannya, membentukkan rupa parasnya, memberikan pendengaran dan penglihatannya”.

Kemudian Baginda SAW mengangkat kepalanya dan kembali sujud lalu membaca: “Aku memohon perlindungan dengan keredaan-Mu daripada kemurkaan-Mu, dengan keampunan-Mu daripada balasan-Mu, dengan-Mu daripada azab-Mu. Tidak terhitung pujian ke atas-Mu, Engkau adalah sebagaimana pujian-Mu ke atas Zat-Mu. Aku berkata sebagaimana yang pernah dikatakan oleh saudaraku, Daud a.s: “Aku menyembam mukaku ke tanah bagi Tuanku dan berhaklah baginya sujud kepada-Nya”.

Kemudian Baginda SAW mengangkat wajahnya dan berdoa: “Ya Allah! Kurniakanlah kepadaku hati yang bertakwa, suci bersih, tidak kufur dan tidak celaka”.

Aku mendengar Baginda SAW membaca dalam sujudnya: “Aku memohon perlindungan dengan keampunan-Mu dari balasan azab-Mu dan aku memohon perlindungan dengan keredaan-Mu daripada kemurkaan-Mu, aku memohon perlindungan dengan-Mu daripada azab-Mu. Sungguh besar Zat-Mu yang tidak terhitung pujiannya ke atas-Mu, Engkau adalah sebagaimana pujian-Mu ke atas Zat-Mu”.

Solat tasbih

Itulah suatu gambaran bagaimana Nabi kita SAW begitu menghayati dan memuliakan malam nisfu Syaaban. Sunnah baginda ini telah menyuntik inspirasi kepada para pemuka ulama umat ini untuk turut menghidupkan malam tersebut.

Selain itu, kita juga dianjurkan agar menghidupkan malam nisfu Syaaban dengan solat tasbih. Menerusi hadis yang panjang itu, Rasulullah SAW menyatakan bahawa solat tasbih adalah antara 10 perkara yang jika dilakukan akan mengampunkan dosa yang awal dan yang akhir, yang lama dan yang baru, yang tersalah dan disengajakan, yang kecil mahupun besar malah, yang dilakukan secara sembunyi atau terang-terangan.

Malah baginda SAW turut menyarankan agar kita menunaikan solat tasbih setiap hari, seminggu sekali, sebulan sekali, setahun sekali atau setidak-tidaknya seumur hidup sekali.

Menurut Sheikh Soleh al-Jaafari al-Azhari, mantan Imam Besar dan tenaga pengajar di Masjid al-Azhar, malam tersebut juga boleh dihidupkan dengan pelbagai jenis ibadah lain untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT seperti solat, membaca al-Quran, berzikir dan berselawat ke atas Nabi SAW.

Namun Sheikh Salim al-Sanhuri al-Maliki lebih mengutamakan solat tasbih kerana galakan yang kuat daripada Nabi SAW kepada bapa saudaranya, al-Abbas r.a dan pahalanya yang amat besar.

Adalah amat tidak wajar jika kebiasaan sesetengah umat untuk menghidupkan malam tersebut dengan cara tertentu dijadikan pertikaian termasuk atas alasan cara tersebut tidak pernah dilakukan oleh Rasulullah SAW.

Oleh kerana galakan Nabi SAW itu umum sifatnya maka terserahlah kepada umat untuk memilih cara yang paling baik sesuai dengan kemampuan mereka. Tidak peliklah misalannya jika mereka memilih untuk membaca surah yasin pada malam itu kerana surah tersebut adalah yang paling mudah dibaca oleh kebanyakan orang dan pada masa yang sama adalah antara surah yang teristimewa dalam al-Quran.

Alasan bahawa Rasulullah SAW tidak melakukannya tidak semestinya menunjukkan ke atas pengharaman sesuatu kerana kaedah syariat ada al-Tarku la yuntiju Hukman yang bermaksud bahawa setiap perkara yang ditinggalkan oleh Nabi SAW tidak membawa implikasi hukum.

Oleh itu apa-apa yang tidak pernah dilakukan oleh Baginda SAW yang tidak bercanggah dengan syarak dan tidak disertai larangan daripada Baginda SAW, tidaklah menunjukkan pengharamannya.

Menerusi sekian banyak hadis dan athar yang merakamkan bagaimana Rasulullah SAW, para sahabat dan salafussoleh yang lain memburu peluang menghidupkan malam nisfu Syaaban dengan berdoa dan beribadat kepada Allah SWT, jelas kepada kita tentang keistimewaan dan kelebihan malam yang penuh berkat ini.

Bagi mereka yang telah ditaufiqkan menghidupkannya pada tahun ini, tahniah kita ucapkan dan semoga amalan mereka ditempatkan ditempat yang mulia di sisi Tuhan, rabbul jalil.

Bagi mereka yang ketinggalan atau tertinggal pada kali ini, wajarlah mereka merasa kesal dan menyesal di atas kelalaian mereka itu. Mungkin sahaja jika kekesalan mereka itu benar-benar jujur dan mendalam ia akan turut melayakkan mereka mendapatkan ganjaran seolah-olah mereka telah pun turut memuliakan malam tersebut.

Semoga kedua-dua kelompok ini akan dikira layak untuk memuliakan malam ini di tahun-tahun mendatang serta dipilih untuk menjadi calon-calon terbaik untuk lailatul qadar dan madrasah Ramadan yang bakal tiba. Amin ya rabbal alamin.

Hukum Solat Dan Doa Pada Malam Nisfu Sya’ban

2010-07-21T17:33:00.000-07:00

Petikan Fatwa Fadhilah Mufti Mesir Prof. Dr Ali Jum’ah.

Terjemahan : Ibnu Juhan Al-Tantawi

Soalan :

Apa hukum melakukan solat dan doa pada malam nisfu Sya’ban seterusnya berpuasa pada siang harinya?

Jawapan :

Malam nisfu Sya’ban merupakan malam yang barakah. Terdapat sebilangan besar dalil yang menyebut tentang kelebihan malam nisfu Sya’ban daripada hadis-hadis (nabi S.A.W) yang saling menguatkan antara satu sama lain serta mengangkat (hadis-hadis tersebut) ke darjat Hadis Hasan dan Kuat (dari segi hukumnya).

Maka mengambil berat terhadap malam nisfu Sya’ban serta menghidupkan malamnya adalah sebahagian daripada agama yang tiada keraguan padanya. Adapun keraguan yang timbul adalah disebabkan pandangan terhadap hadis-hadis yang barangkali hukumnya Dhaif yang menceritakan tentang kelebihan malam tersebut.

Antara hadis-hadis yang menceritakan tentang kelebihannya :

عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْها قَالَتْ : “فَقَدْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاتَ لَيْلَةٍ فَخَرَجْتُ أَطْلُبُهُ فَإِذَا هُوَ بِالْبَقِيعِ رَافِعٌ رَأْسَهُ إِلَى السَّمَاءِ فَقَالَ :يَا عَائِشَةُ أَكُنْتِ تَخَافِينَ أَنْ يَحِيفَ اللَّهُ عَلَيْكِ وَرَسُولُهُ قَالَتْ :قَدْ قُلْتُ وَمَا بِي ذَلِكَ وَلَكِنِّي ظَنَنْتُ أَنَّكَ أَتَيْتَ بَعْضَ نِسَائِكَ فَقَالَ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَنْزِلُ لَيْلَةَ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا فَيَغْفِرُ لِأَكْثَرَ مِنْ عَدَدِ شَعَرِ غَنَمِ كَلْبٍ” – رواه الترميذي وابن ماجه وأحمد .

Hadis daripada Ummul Mukminin Sayidatina ‘Aisyah R.A telah berkata : “Aku telah kehilangan nabi S.A.W pada suatu malam, maka aku telah keluar untuk mendapatinya maka baginda berada (sedang berdiri di kawasan perkuburan) Baqi’ sambil mendongakkan kepalanya ke langit.lalu baginda berkata : Wahai ‘Aisyah, adakah kamu takut Allah dan Rasulnya melakukan kezaliman ke atas kamu? Berkata ‘Aisyah : Bukan demikian sangkaanku tetapi aku menjangkakan kamu telah pergi kepada sebahagian daripada isteri-isteri kamu (atas perkara-perkara yang mustahak lalu aku ingin mendapat kepastian). Lalu baginda bersabda : Sesungguhnya Allah Ta’ala telah turunkan (malaikatNya dengan perintahNya) pada malam nisfu Sya’ban ke langit dunia, lalu Allah mengampunkan dosa-doa (yang dilakukan oleh hambaNya) lebih banyak daripada bilangan bulu-bulu yang terdapat pada kambing-kambing peliharaan (bani) Kalb.”

-Hadis Riwayat Al-Tirmizi, Ibnu Majah dan Imam Ahmad.

Seterusnya,

عن مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ” يَطَّلِعُ اللَّهُ إِلَى جَمِيعِ خَلْقِهِ لَيْلَةَ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ فَيَغْفِرُ لِجَمِيعِ خَلْقِهِ إِلَّا لِمُشْرِكٍ أَوْ مُشَاحِنٍ ” – رواه الطبرانى وصححه ابن حبان .

Hadis daripada Saidina Mu’adz ibnu Jabal R.A bahawa nabi S.A.W telah bersabda : “Allah memandang pada kesemua makhluk ciptaanNya pada malam nisfu Sya’ban, lalu Allah mengampunkan dosa-dosa kesemua makhlukNya melainkan dosa orang musyrik (yang menyekutukan Allah) dan dosa orang yang bermusuhan.”

-Riwayat Al-Tobrani dan disahihkan oleh Ibnu Hibban.

Seterusnya,

عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ كرم الله وجهه قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : “إِذَا كَانَتْ لَيْلَةُ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ فَقُومُوا لَيْلَهَا وَصُومُوا نَهَارَهَا فَإِنَّ اللَّهَ يَنْزِلُ فِيهَا لِغُرُوبِ الشَّمْسِ إِلَى سَمَاءِ الدُّنْيَا فَيَقُولُ أَلَا مِنْ مُسْتَغْفِرٍ لِي فَأَغْفِرَ لَهُ أَلَا مُسْتَرْزِقٌ فَأَرْزُقَهُ أَلَا مُبْتَلًى فَأُعَافِيَهُ أَلَا كَذَا أَلَا كَذَا حَتَّى يَطْلُعَ الْفَجْرُ” – رواه ابن ماجه .

Hadis daripada Saidina ‘Ali R.A bahawa Rasulullah S.A.W telah bersabda : “Apabila masuk malam nisfu Sya’ban, maka hendaklah kamu bangun pada malamnya dan berpuasa pada siang harinya, Sesungguhnya Allah Ta’ala menurunkan malaikatnya ke langit dunia pada malamnya setelah terbenamnya matahari, lalu Allah berkata : Sesiapa yang memohon keampunan padaKu maka Aku akan mengampunkan baginya, Sesiapa yang memohon rezeki padaKu maka Aku akan memberikannya rezeki, Sesiapa yang ditimpa musibah maka Aku akan melepaskannya, sesiapa yang demikian…sesiapa yang demikian …sehinggalah terbitnya fajar.”

-Riwayat Ibnu Majah.

Tidaklah mengapa seandainya membaca surah Yasin sebanyak 3 kali selepas solat maghrib secara terang-terangan dan beramai-ramai. Hal ini kerana termasuk dalam perkara menghidupkan malam tersebut dan perkara berkaitan dengan zikir ruangannya adalah luas. Adapun mengkhususkan sebahagian daripada tempat dan waktu untuk melakukan sebahagian daripada amalan soleh secara berterusan adalah termasuk dalam perkara yang disyariatkan selagi mana seseorang yang melakukan amalan tersebut tidak beri’tiqod (menjadikannya sebagai pegangan) ; bahawa perkara tersebut adalah wajib di sisi syara’ yang membawa hukum berdosa sekiranya meninggalkannya.

عَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ : “كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَأْتِي مَسْجِدَ قُبَاءٍ كُلَّ سَبْتٍ مَاشِيًا وَرَاكِبً” – متفق عليه .

Hadis daripada Ibnu Umar R.A telah berkata : “Nabi S.A.W akan mendatangi masjid Quba pada setiap hari Sabtu samada dengan berjalan ataupun menaiki tunggangan.”

-Riwayat Imam Al-Bukhari dan Muslim.

Berkata Al-Hafiz Ibnu Hajar di dalam kitabnya (Fathul Bari) :

“Di dalam hadis ini walaupun berbeza jalan-jalan pengriwayatannya menunjukkan kepada (hukum) harus mengkhususkan sebahagian hari-hari untuk melakukan sebahagian daripada amalan-amalan soleh serta melakukannya secara berterusan.”

-tamat

Berkata Ibnu Rajab Al-Hanbali di dalam kitabnya (Lathoif Al-Ma’arif) :

“Ulama’ di Syam telah berselisih pandangan dalam menyifatkan cara untuk menghidupkan malam nisfu Sya’ban kepada dua pandangan.

Pertamanya :

Adalah disunatkan menghidupkan malamnya secara berjamaah di masjid.

Khalid ibn Ma’dan dan Luqman ibn ‘Amir dan selain daripada mereka telah memakai sebaik-baik pakaian, dan mengenakan wangian serta mengenakan celak pada mata serta mendirikan malamnya dengan ibadah.

Dan Ishaq ibn Rahuyah bersepakat dengan pandangan mereka terhadap perkara tersebut dan berkata dalam masalah mendirikan malamnya dengan ibadah di masjid secara berjamaah : “Perkara tersebut tidaklah menjadi bid’ah.” Kalam ini dinukilkan oleh Harb Al-Kirmani di dalam kitab Masail nya.

Keduanya :

Sifatnya adalah makruh penghimpunan pada malamnya di masjid untuk melakukan solat serta bercerita dan berdoa. Dan tidak makruh sekiranya seseorang itu melakukan solat secara bersendirian. Ini adalah pandangan Al-Auzaie Imam Ahli Syam dan Ahli Faqeh dan ‘Alim.” -tamat

Kesimpulannya :

Maka menghidupkan malam nisfu Sya’ban sama ada secara berjamaah ataupun secara bersendirian sebagaimana sifat yang masyhur dikalangan orang ramai dan selainnya adalah perkara yang disyariatkan dan tidaklah menjadi bid’ah dan tidaklah menjadi makruh dengan syarat tidak menjadikan amalan tersebut sebagai suatu kemestian dan kewajipan.

Sekiranya amalan tersebut diwajibkan ke atas orang lain serta menghukum kepada mereka yang tidak mengikutinya dengan hukum berdosa maka menghukumkan dengan hukum dosa itu yang menjadi bid’ah kerana mewajibkan sesuatu yang tidak diwajibkan oleh Allah dan RasulNya S.A.W. Inilah makna yang menjadikannya makruh sebagaimana pandangan para salafussoleh terhadap hukum makruh dalam menghidupkan malam nisfu Sya’ban. Adapun menghidupkan malamnya sebagaimana hakikat asalnya maka perkara tersebut adalah disyariatkan dan tidaklah menjadi makruh.

Sumber :

Majalah Minbar Al-Islam, keluaran tahun ke-(68), bil (8) Sya’ban 1430, m/s 136.

BAHAYA TAKLID DALAM TAUHID

2010-07-20T18:51:00.000-07:00

Oleh DR. ASMADI MOHAMED NAIM

APABILA ditanya dari mana nas al-Quran dan sunnah yang menyebut pembahagian yang jelas bagi tauhid tiga serangkai iaitu tauhid uluhiah, tauhid rububiah dan tauhid asma' wa sifat, pendokongnya yang mengaku berpegang dengan al-Quran dan sunnah pun, teragak-agak mendatangkan hujah.

Lantas mendatangkan hujah-hujah berbentuk taklid iaitu WAMY, ulama-ulama lain dan silibus-silibus beberapa buah universiti yang menyokong. Itu sebenarnya taklid.

Kadang-kadang didatangkan nukilan al-Baghdadi dalam al-Farq Baina al-Firaq berkaitan dengan tafsiran perkataan 'ahlussunnah' sebab mahu bergantung dengan ulama silam Ahlussunnah, namun ditiadakan syarahan bahawa Imam al-Baghdadi sebenarnya mensyarahkan tauhid Sifat di dalam kitab tersebut apabila beliau mensyarahkan firqah najiah (firqah yang selamat). Bahkan perkataan 'tauhid-tauhid sifat' dalam definisi tersebut diabaikan. Walhal itulah antara sifat-sifat 20.

Lihat bagaimana Imam al-Baghdadi mensyarahkan pandangan Ahlussunnah dalam mentauhidkan sifat Allah SWT: "Mereka ijmak bahawa tempat tidak meliputiNya (Allah SWT tidak bertempat) dan masa tidak mengikatnya, berbeza dengan firqah al-Hasyamiah dan al-Karamiah, yang mengatakan Allah memegang arasynya". (Lihat Al-Baghdadi, al-Farq Baina al-Firaq, hal.256).

Dalam isu tauhid, amat merbahaya kita bertaklid. Sepatutnya didatangkan nas-nas yang jelas berkaitan pembahagian tiga serangkai tersebut bersesuaian sekiranya kita bersarjanakan al-Quran dan sunnah.

Kalau berdoa selepas solat secara berjemaah yang tidak ditunjuk oleh hadis secara jelas pun dituduh bidaah dan sesat oleh sesetengah orang (walau berdoa disuruh dalam al-Quran dan sunnah), apatah lagi isu pokok dan besar seperti tauhid.

Apabila ditanya, mana dalil al-Quran dan sunnah apabila anda mengatakan penyembah berhala bertauhid dengan tauhid rububiah (tanpa tauhid uluhiyah)? Lantas akan dinyatakan kata-kata si polan dan polan mengatakan perkara ini dan di sokong pula dengan ulama-ulama ini dan ini.

Persoalan saya: Kenapa tidak ada sepatah pun ayat al-Quran dan hadis atau kata-kata ulama-ulama Salafussoleh (tiga kurun pertama) mengenai perkara ini?

Memang benar ada ayat yang bermaksud: Dan jika engkau bertanya kepada mereka, siapakah yang menciptakan mereka, nescaya mereka menjawab: Allah; jadi bagaimana mereka dapat dipalingkan (dari menyembah Allah SWT). (al-Zukhruf: 87).

Dalil ini digunakan untuk menunjuk- kan orang-orang Musyrik (penyembah berhala) beriman dengan iman rububiah. (Mohd. Naim Yasin, hal.11).

Namun kenapa tidak dicantumkan dengan ayat selepasnya?: Dan (Allah mengetahui) ucapannya (Muhammad): Ya Tuhanku, sesungguhnya mereka itu adalah kaum yang tidak beriman. (al-Zukhruf: 88).

Tidak pula al-Quran mahupun sunnah menyebut orang-orang Musyrik beriman dengan tauhid rububiah sahaja! Ini persoalan akidah, sepatutnya ada nasnya secara jelas.

Sebaliknya al-Quran mengatakan dengan jelas bahawa mereka bukan orang yang beriman. Bagaimana kita boleh mengubahnya mengatakan mereka beriman dengan tauhid rububiah? Mana dalilnya sebab ini persoalan akidah?

Ini adalah taklid. Kenapa kita membenarkan taklid dalam soalan akidah sebegini? Kita amat tidak adil apabila membenarkan taklid pada persoalan akidah sebegini.

Lantas kemungkinan saya pula ditanya: Apa dalil kamu dari al-Quran dan sunnah yang menyebabkan kamu mengkhususkan Sifat 20 untuk Allah SWT?

Maka saya berkata: "Bahawasanya Allah SWT bersifat dengan segala sifat kesempurnaan, dan maha suci dari segala kekurangan. Sesungguhnya ketuhanannya melazimkan kesempurnaan mutlak secara khusus untuk ZatNya.

"Kemudian, kami memilih sifat-sifat terpenting daripada sifat-sifatNya yang maha sempurna dan kami menjelaskannya secara terperinci perkara-perkara dan keyakinan-keyakinan yang berkaitan dengannya (Lihat al-Buti, 1992, Kubra al-Yaqiniyat al-Kauniyyah, h108).

Adalah satu fitnah sekiranya kami dikatakan menghadkan sifat Allah SWT kepada 20 sahaja!

Saya mungkin ditanya lagi: Mana dalilnya dari al-Quran dan sunnah? Saya akan mengatakan bahawa semua sifat dua puluh itu ada dalilnya di dalam al-Quran dan sunnah. Kalau mahu diperincikan, boleh dilihat dalam semua buku yang mensyarahkan Sifat 20.

Saya ditanya lagi: Bukankan Sifat 20 itu susunan Muktazilah? Saya berkata: Sekiranya saudara membaca sejarah Islam silam, saudara akan memahami bahawa pada zaman Khalifah Abbasiah iaitu Ma'mun bin Harun ar Rasyid (198H-218H), al-M'tashim (218H-227H) dan al-Watsiq (227H-232H) adalah khalifah-khalifah penganut fahaman Muktazilah atau sekurang-kurangnya penyokong-penyokong yang utama dari golongan Muktazilah.

Dalam sejarah Islam, dinyatakan terjadinya apa yang dinamakan 'fitnah al-Quran itu makhluk' yang mengorbankan beribu-ribu ulama yang tidak sefaham dengan kaum Muktazilah.

Pada masa itu, Imam Abu Hassan al-Asy'ari muda remaja, dan belajar kepada seorang Sheikh Muktazilah, iaitu Muhammad Abdul Wahab al-Jabai (wafat 303H).

Imam Abu Hassan al-Asy'ari (wafat 324H) melihat terdapat kesalahan besar kaum Muktazilah yang bertentangan dengan iktiqad (keyakinan) Nabi SAW dan sahabat-sahabat baginda, dan banyak bertentangan dengan al-Quran dan sunnah. Lantas beliau tampil meninggalkan fahaman Muktazilah dan menongkah hujah-hujah kaum Muktazilah.

Kefahaman masyarakat

Bermula dari itulah, Imam Abu Hassan al-Asy'ari melawan kaum Muktazilah dengan lidah dan tulisannya. Justeru, susunan tauhidnya bermula setelah dia berjuang menentang Muktazilah dan mengembalikan kefahaman masyarakat kepada al-Quran dan sunnah.

Di atas jalannya, ulama silam menelusuri, antaranya ialah Imam Abu Bakar al-Qaffal (wafat 365H), Imam Abu Ishaq al-Asfaraini (wafat 411H)., Imam al-Hafiz al-Baihaqi (wafat 458), Imam Haramain al-Juwaini (wafat 460H), Imam al-Qasim al-Qusyairi (wafat 465H), Imam al-Baqilani (wafat 403H), Imam al-Ghazali (wafat 505H), Imam Fakhrurazi (wafat 606H) dan Imam Izzuddin bin Abd Salam (wafat 660H). (Lihat Kiyai Sirajuddin Abbas (2008). Aqidah ahlussunnah wal Jamaah, h21-23).

Tidak pernah wujud pertelingkahan antara penghuraian Imam Abu Hassan al-Asy'ari dan Imam al-Maturidi dengan pengikut-pengikut mazhab fiqh yang empat.

Kemudian saya mungkin diperlekeh kerana pengajian sifat 20 ini bentuknya kaku, lantas contoh sindirannya ialah: "Wujud maksud ada, lawannya tiada.... akhirnya semuanya tiada".

Saya katakan sememangnya cara perbahasan Sifat 20 kena diperbaharui dan diringkaskan.

Dalil-dalil al-Quran berkaitan sifat tersebut perlu lebih dipertekankan berbanding dengan dalil-dalil akal yang rumit-rumit yang mungkin zaman kita tidak memerlukannya.

Pada saya, mungkin penulisan seorang ulama Indonesia Kiai Sirajuddin Abbas bertajuk: Aqidah Ahlussunnah wal Jamaah, boleh digunakan untuk memudahkan kefahaman pembaca. Buku ini masih banyak dijual di toko-toko buku di Wisma Yakin, Kuala Lumpur.

Saya kemudian ditanya berkaitan dengan sahabat-sahabat saya yang mungkin belajar dan mengajar tauhid tiga serangkai ini?

Saya katakan pengalaman saya mendengar pensyarah-pensyarah dan sahabat-sahabat saya yang mengajar tauhid pecah tiga ini, ada di kalangan mereka tidak ekstrem, tidak sampai mengkafirkan/mensyirikkan golongan yang tidak sependapat.

Contohnya bila memperkatakan tawassul dan menziarahi kubur, ada di kalangan mereka menerimanya tanpa mengkafirkannya atau menyesatkannya.

Demikian juga persoalan penafsiran ayat-ayat sifat, ada yang tidak menerima/ tidak taklid bulat-bulat kenyataan Sheikh Muhammad bin Abdul Wahab, dan lebih kepada menyerahkan kepada Allah SWT. Mereka lebih suka merujuk terus ke Ibn Taymiyyah berbanding Sheikh Abd Wahhab.

Di kalangan mereka (mengikut cerita adik saya ketika dia belajar di Universiti Yarmuk, Jordan), pensyarah Aqidahnya mengatakan: Kamu orang-orang Malaysia, ramai mengikut Ahlu sunnah aliran Asyairah.

Namun, tauhid yang diajarkan ini mengikut susunan Ibn Taymiyah kerana menjadi silibus Universiti ini (pada masa itu). Terserah kepada kamu mengikut keyakinan Asyairah itu (tanpa beliau menyesatkannya).

Mereka menyedari ramai ulama silam (sama ada muhadithin, fuqaha' atau mufassirin) dari kurun ke tiga Hijrah berpegang kepada huraian Imam Abu Hassan al-Asy'ari (wafat 324H) dan Imam Abu Mansur al-Maturidi (wafat 333H).

Walaupun begitu, ada yang amat ekstrem dalam pegangannya sehinggakan menyesatkan imam-imam terdahulu yang berada dalam lingkungan ratusan tahun.

Semoga pembaca membuat pertimbangan dan terbuka berkaitan isu ini. Pada saya berpegang pada tauhid susunan dan huraian orang yang dekat dengan Rasulullah SAW (al-'ali) lebih selamat dari berpegang kepada tauhid orang terkemudian dan sekarang yang kelihatan cacar marba metodenya dan bertaklid dengan orang-orang baru (al-nazil).

Semoga Allah SWT menyelamatkan kita dari kesesatan dan menganugerahkan kita jalan yang lurus.

Zikir dan wirid mereka

2010-07-19T18:37:00.001-07:00

Aku baca sirah dan maulid NABI

Kata MEREKA, ITU BID'AH...

Kupersiapkan diriku di bulan Rajab dan Sya'ban

Kata MEREKA, ITU BID'AH

Aku perbanyak salawat NABI

Kata MEREKA, ITU BID'AH

Aku cintai para wali

Kata MEREKA, aku musyrik

Aku berziarah kubur karena perintah NABI

Kata MEREKA, aku musyrik

Aku kirimkan doa ‘tuk orang mati

Kata MEREKA, aku musyrik

Aku katakan, Nabi pun mengajari tawassul

Kata MEREKA, pokoknya aku musyrik

Aku cium tangan para ulama

Kata MEREKA, aku musyrik

Aku hormati anak cucu Nabi

Kata MEREKA, aku musyrik

Aku hadiri majelis dzikir

Kata MEREKA, aku musyrik

Aku bersihkan hati ini

Kata MEREKA, aku musyrik

Ku katakan, Qur’an hadits tidak boleh ditafsiri sendiri

Kata MEREKA, aku musyrik

Aku tak tahu, siapa yang sebenarnya musyrik

Kata MEREKA, musyrik adalah musyrik

Aku kian bingung, apakah semua musyrik?

Kata MEREKA, sekali musyrik tetap musyrik..

Kukatakan lagi, jika wirid kami syirik.. apa gerangan wiridmu?

Kata MEREKA, kami berwirid sepanjang hari

Ku tanya, wirid apakah itu?..

Kata MEREKA, kami berwirid setiap saat

Ku tanya lagi, wirid yang mana?

Kata MEREKA, wirid kami hanya satu

Aduhai, kenapa bertele-tele… ajari kami wiridmu

Kata MEREKA, bunyinya begini, “ini bid’ah itu syirik”..

“ini bid’ah itu syirik”….. (minimal 100x tiap hari di facebook atau dunia maya lainnya)

Jika Wali songo islamkan orang musyrik

MEREKA bilang, selain MEREKA semua musyrik...

Kata-kata Hikmah Ibn 'Arabi رحمه الله

2010-07-18T18:13:00.000-07:00

Hikam Ibn ‘Arabi

Kitab Hikam al-Syaikh al-Akbar adalah antara kitab-kitab Hikam yang masyhur dalam ilmu tasawuf selain Hikam Abi Madyan, Hikam Ibn ‘Ata’illah, Hikam al-Haddad dan lain-lain. Ia mengandungi berbagai hikmah dan kaedah sufiyyah, dan telah disyarah oleh beberapa ulama antaranya oleh; Syeikh Muhammad bin Mahmud bin ‘Ali al-Damauni dan Syeikh Mulla Hasan bin Musa al-Kurdi al-Bani. Sebahagiannya telah diterjemahkan ke bahasa Melayu seperti yang dapat dilihat dalam lawan sesawang Syeikh Yusuf Muhyiddin al-Bakhur al-Hasani (klik sini). Di bawah ini saya pilih 21 buah hikam daripadanya untuk kita renungi dan ambil iktibar, iaitu:

كل منحة وافقت هواك، فهي محنة، وكل محنة خالفت هواك فهي منحة

4. Segala anugerah yang sesuai dengan hawa nafsumu maka itu adalah ujian, dan segala ujian yang menyalahi hawa nafsumu maka itu adalah anugerah.

ليس الزاهد من زهد في الدرهم والدينار، إنما الزاهد من زهد فيما سوى الجبار

11. Seorang zahid bukanlah orang yang zuhud dari dirham dan dinar (harta), akan tetapi seorang zahid adalah yang zuhud dari yang selain daripada Yang Maha Perkasa (Allah).

لا ينال غاية رضاه من في قلبه شيء سواه

12. Tidak akan memperoleh puncak keredhaanNYA seorang yang di dalam hatinya ada sesuatu yang selain NYA.

لا يرتجى الوصول ممن لم يتابع الرسول r

14. Tidak dapat diharapkan sampai kepada Allah dari orang yang tidak mengikuti Rasululllah SAW.

لا يعرف ما نقول إلا من اقتفى أثر الرسول r

17. Tidak akan faham apa yang kami katakan, kecuali orang yang telah mengikuti jejak Rasulullah SAW.

لا تأخذ العلم إلا عمن يعمل به

18. Janganlah engkau mengambil ilmu kecuali dari orang yang mengamalkannya.

ما دمت في طلب الحق، فلا تقف مع الخلق

20. Selama engkau dalam pencarian al-Haq (Allah), maka janganlah berdiri bersama makhluk.

من أخلص لله نيته، تولاه الله وملائكته

23. Barangsiapa yang ikhlas niatnya karena Allah semata-mata, maka Allah dan para malaikatNYA akan melindunginya.

من لم يأخذ الطريق من الرجال، فهو ينتقل من محال إلى محال

27. Barangsiapa yang tidak mengambil jalan ini (jalan menuju kepada Allah) daripada para rijal (ahli ma’rifah), maka ia terus berpindah dari mustahil kepada mustahil.

لا تكون عبدا لله، وأنت تميل إلى شيء سواه

32. Engkau tidak akan menjadi hamba bagi Allah sedang engkau cenderung (hati) kepada sesuatu yang selainNYA.

لا تصحب من الرجال إلا من كان حاله يترجم دون المقال

39. Janganlah engkau bersahabat kepada para rijal melainkan orang yang halnya (perilaku zahir dan batinnya) menterjemahkan dirinya, bukan perkataannya.

الحقيقة لا ينطق بها لسان، بل هي ذوق ووجدان

40. Hakikat itu tidak dapat diucapkan oleh lisan, bahkan ia adalah perasaan batin (zauq) dan emosi yang halus (wujdan).

من عرف الحق، استغنى به عن الخلق

48. Barangsiapa telah mengenal al-Haq (Allah), maka ia tidak lagi memerlukan makhluk.

من توكل على الله في جميع أموره ووالاه، أتاه برزق من حيث لا يحتسب وتولاه

50. Barangsiapa yang bertawakal kepada Allah dalam semua urusan dan taat setia kepadaNYA, maka Allah akan mendatangkan rezekinya dari sumber yang ia tidak sangka-sangka dan Allah akan melindunginya.

لا تصحب من الإخوان إلا صادق اللسان

69. Janganlah engkau bersahabat kepada teman-teman melainkan yang jujur perkataannya.

أكل الشبهات يورث في القلب القساوات

76. Memakan yang subhat itu dapat mewariskan hati yang keras.

من قنع من الدنيا باليسير، هان عليه كل عسير

80. Barangsiapa yang menerima hatinya (qana’ah) dengan dunia (harta) yang sedikit, maka akan mudah baginya segala kesulitan.

من لازم ذكر الله، قطعه عن كل شيء سواه

89. Barangsiapa yang melazimkan zikir Allah, maka Allah akan memutuskan dia dari segala sesuatu selainNYA.

التوبة هي ترك الإصرار وملازمة الاستغفار

108. Taubat itu ialah meninggalkan kebiasaan membuat dosa serta melazimi istighfar.

من أصدق توجهه إلى الله، أعطاه الله كل ما يتمناه

112. Sesiapa yang jujur penumpuan hatinya menghadap kepada Allah (sidq tawajjuh) maka Allah akan memberikannya segala yang ia harapkan.

من خاف الله مولاه، خاف منه كل ما سواه

113. Barangsiapa yang takut kepada Allah sebagai Tuhannya, maka akan takut kepadanya segala yang selainNYA.

Karya Ibn 'Arabi dan Pertalian Sanadnya

2010-07-18T02:43:00.000-07:00

Kitab-kitab Ibn ‘Arabi dan Sanad Riwayatnya

- Ibn ‘Arabi (m. 638H) telah mengarang sekitar 400 buah kitab sama ada yang bersaiz besar mahupun yang sekadar berbentuk risalah kecil. Kitabnya yang paling besar ialah al-Futuhat al-Makkiyyah yang terdiri daripada 560 buah bab. Kitab ini telah diringkaskan oleh Imam al-Sya’rani di dalam sebuah kitab berjudul al-Yawaqit wal Jawahir.

- Kitab-kitab Ibn ’Arabi adalah berbeza dengan kitab-kitab tasawuf yang lain. Ini kerana kitab-kitab yang dikarangnya adalah ditujukan untuk golongan ahli sufi sahaja, bukan ditujukan untuk golongan-golongan lain yang bukan sufi mahupun orang awam. Maka ini berbeza sama sekali dengan kitab-kitab tasawuf yang lain, seperti kitab-kitab Imam al-Ghazali contohnya, yang dikarang untuk ditujukan kepada semua peringkat dan golongan orang mukmin.

- Justeru, kitab-kitab Ibn ’Arabi tidak diajarkan kepada semua orang kerana ia mengandungi perbahasan rohani yang tinggi dan rumit. Bagaimanapun, ada setengah syeikh-syeikh tasawuf yang mengajarkan kitab-kitab Ibn ’Arabi kepada murid-muridnya yang khusus. Seperti misalnya, Syeikh Amin Suwaid di Dimasyq, Syria. Antara murid beliau yang masyhur ialah Syeikh Muhammad Makki al-Kattani (m. 1392H), mufti mazhab Maliki di Dimasyq. Di samping mengajar kitab-kitab fiqh dan hadith, beliau turut mengajar kitab al-Futuhat al-Makkiyyah oleh Ibn ’Arabi.

- Kitab-kitab Ibn ’Arabi sehingga kini diriwayatkan orang yang bersambung sanadnya sehingga kepada Ibn ’Arabi sendiri. Antara karya penting yang merakamkan sanad kitab-kitab Ibn ’Arabi ini (selain kitab-kitab lain) ialah kitab (رياض أهل الجنة بآثار أهل السنة) susunan Syeikh ‘Abdul Baqi al-Ba’li al-Dimasyqi al-Hanbali (m. 1071H). Beliau meriwayatkannya daripada ;

1. Syeikh Ahmad al-’Ar’ani al-Biqa’i, daripada

2. Syeikh ’Abdul Wahhab al-Sya’rani, daripada

3. Syeikh al-Qadhi Zakariyya, daripada

4. Syeikh Muhammad bin Zainuddin al-’Uthmani al-Maraghi, daripada

5. Syeikh Syarafuddin Isma’il bin Ibrahim al-Hasyimi al-Jabarti, daripada

6. Syeikh Abu al-Hasan ’Ali bin ’Umar al-Wani, daripada

7. pengarangnya, Syeikh Muhyiddin Ibn ’Arabi al-Hatimi.

- Kitab (رياض أهل الجنة بآثار أهل السنة) oleh Syeikh ‘Abdul Baqi al-Ba’li ini telah diriwayatkan oleh Musnid al-Dunia, Syeikh Muhammad Yasin al-Fadani al-Makki daripada ramai orang ulama. Iaitu beliau meriwayatkannya daripada ;

1. Syeikh Mahmud al-Sayyid al-Dawmi al-Dimasyqi al-Hanbali.

2. Syeikh ’Abdul Rahman bin Ahmad al-Halabi.

3. Syeikh Ibrahim bin ’Abdullah Yarsyah al-Kutubi al-Makki.

4. al-Sayyid ’Ali bin ’Ali al-Habsyi.

5. Syeikh ’Umar bin Abu Bakar Ba-junaid al-Makki.

6. Syeikh Sa’id bin Muhammad Yamani al-Makki.

7. Syeikh ’Umar bin Hamdan al-Mahrisi, muhaddith al-Haramain.

8. Syeikh ’Abdul Qadir bin Tawfiq Syalabi al-Tarabulusi.

9. Syeikh Ahmad bin ’Abdullah al-Mukhallalati.

10. Syeikh Muhammad ’Ali bin Husain al-Maliki.

11. Syeikh ’Abdullah bin Muhammad Ghazi al-Makki.

- Kesemua ulama tersebut sebagaimana yang kita lihat secara tidak langsung telah meriwayatkan kitab-kitab Ibn ’Arabi (selain kitab-kitab lain) secara bersambung sanad. Malah Syeikh Muhammad Yasin al-Fadani telah meringkaskan kitab sanad berkenaan dan mengijazahkannya pula secara umum kepada semua orang yang hidup di zamannya yang ingin meriwayatkan sanadnya daripada beliau!... Katanya: (وكذا أجزت بهذا المختصر كل أهل عصري ووقتي ممن أراد الرواية عني). Jika demikian, saya sendiri dapat meriwayatkan kitab sanad tersebut daripada beliau kerana ketika beliau wafat tahun 1989 (1410H), umur saya sudah belasan tahun, dan ijazah tersebut adalah umum.

Wallahu a’lam…

Benarkah berkuasa ?

2010-07-15T18:44:00.000-07:00

“ Apabila datang yang haq, maka hacurlah kebatilan” - al ayat
………………………………….
“ Siapakah dalam kalangan kamu yang mengatakan muktazilah itu salah, sila angkat tangan kamu “ salah seorang tuan guruku memberi perintah.

Ramailah yang mengangkat tangan mereka, menyatakan persetujuan dengan penyataan “ muktazilah itu sesat “. Tetapi aku tidak mengangkat tangan. Cuma beberapa individu sahaja yang bertindak sepertiku.

“ Masih ada lagi yang beranggapan bahawa muktazilah itu masih benar ! “ tukas tuan guruku sambil tersenyum, apabila beliau melihat tindakan beberapa orang muridnya.

“ Wahai malizie ! Mengapa kamu menganggap muktazilah itu betul “ soal guruku.

“ Erm…erm….” Terkial-kial juga aku memulakan jawaban kerana aku tidak menyangka, tuan guru akan menyoal atas tindakanku yang tidak selari dengan jawaban anak muridnya yang lain.

“ Saya tidak mengangkat tangan, bukan bererti saya mengatakan muktazilah itu benar “ aku menjawab.

“ Bagaimana ? “ soalan yang sudah ku agak menerpa ke arahku.

“ Ermm…begini guru. Tuan guru telah bertanya soalan berbentuk pilihan. Maka saya membuat pilihan jawapan saya yang tidak sama dengan perilaku anak murid yang lain.

“ Boleh jadi jawapan bagi soalan tuan guru ya atau tidak. Tetapi saya memilih untuk keliru. Jesteru saya tidak mengangkat tangan.

“ Keliru ?!! “

“ Bagaimana kamu boleh keliru “

“ Bukankah kamu sudah cukup belajar dengan Sayyid Hasan al Saqqaf “ Tuan guru menyoal sambil mengeriutkan dahinya yang menjalur, tanda sebuah kekeliruan.

“ Owhhh…saya minta maaf kalau ianya menyusahkan tuan guru “

“ kekeliruan saya bukannya dalam ruang hujah, dalil yang membahaskan tekstual , tetapi lebih kepada realiti “

“ Sewaktu saya belajar dengan Dr Thorouneh di Universiti Mu’tah dalam subjek Tamadun Islam. Beliau amat menjelaskan saya dengan tahqiq yang betul dalam memahami sumber bahan sejarah”

“ Bahan sejarah, bukan hanya boleh difahami melalui nas, malah ia melibatkan realiti yang berlaku pada waktu itu, melibatkan politik, budaya, ideologi dan pelbagai lagi kerumitan “

“ Metodologi inilah yang digunakan oleh Ibnu Khaldun dalam penyelidikan beliau dalam bidang sains kemasyarakatan “

“ Masalah muktazilah bukan hanya sekadar masalah tekstual, malahan ia membabitkan kepolitikan.”

“ Maksudmu ? “ Tuan guruku meminta penjelasan.

“ Asal kewujudan muktazilah ialah konflik wasil bin Atho dengan gurunya. Jelas sekali, gurunya menempati kebanyakkan hati umat Islam termasuk pemerintah. Maka, natijahnya muktazilah tidak dianggap benar! “

“ Berbeza pula pada zaman pemerintahan Umawiyyah apabila muktazilah menempati hati pemerintah, muktazilah pula berkuasa. Sesiapa yang tidak berfahaman muktazilah dianggap sesat”

“ Jadi tuan guru, benar itu letaknya dimana? “

“ Contohnya yang lain, ketika Hijaz diperintah oleh Ahli Sunnah wal Jamaah. Sudah pasti fahaman lain dianggap tidak betul. Selepas wahabi menyerang Hijaz dan menawannya. Mereka menukar nama dengan nama Saudi Arabia. Wahabi sudah menjadi benar di Hijaz. Ahli Sunnah wal Jamaah pula yang dianggap sesat! Bagaimana tuan guru ?

“ Adakah kebenaran itu terletak kepada penguasa atau yang berkuasa. Jika tidak berkuasa, maka ia dianggap tidak benar. Bila berkuasa dianggap benar pula.”

“ Ermmm…dari satu sudut, begitulah “ guruku menyampuk.

“ Oleh kerana itulah tuan guru, guru kami Syaikh Hasan al Saqqaf menyatakan berapa banyak hadis yang diriwayatkan oleh Saidatina Fatimah dan Saidina Ali dibuang pada zaman Umawiyyah. Paling ringan pun, hadis itu dimursalkan ! “

“ Ilmu jarah wa ta’dil juga tidak terlepas dari fitnah kebenaran ini. Sesiapa yang menyokong Saidina Ali lantas dituduh syiah. Maka hadis riwayatnya tertolak.”

“ Semacam satu sifir, semua syiah jahat , sama dengan , hadis di tolak??!! Malah penyokong Saidina Muawiyah pula diterima dengan bulat walaupun dia mencerca Saidina Ali“

“ Kesemuanya berlaku pada zaman Umawiyyah berkuasa dan kuasa syiah pula menyusut.”

“ Adakah kebenaran terletak pada yang berkuasa ?”

“ Di saudi yang benar adalah wahabi yang lain salah. Di Iran pula, yang benar adalah syiah yang lain adalah salah. Kalau ada sebuah negara yang diperintah oleh Ibadhi, nescaya Ibadhi benar dan yang lain salah. Di tempat kami Malaysia, ahli sunnah adalah benar yang lain adalah salah “

“ Kecuali di Perlis! “ aku tersenyum.

“ Semuanya “ kebenaran “ itu adalah mereka yang menguasai sesuatu tempat “

“ kekeliruan saya ialah antara benar dan kuasa, tuan guru “ jelasku panjang.
Kisah ini berlaku di Syiria.
…………………………………………..

Aku cermat mendengar berita dari siaran berita Asrto Awani pada awal subuh pagi itu. Selalunya aku akan sibuk dengan pengurusan diri. Namun, tajuk utama yang berkumandang sedikit kuat telah menyorot aku berteleku dihadapan televisyen.

“ Mufti Wilayah telah mengeluarkan hukum fatwa haram pada sebuah syarikat perunding motivasi ESQ “

Lebih kurang begitulah yang aku dengar. Entahlah mana silapnya pula syarikat perunding dan motivasi itu. Bila aku mendengar penjelasan dengan lebih mendetil, barulah aku faham hukum tersebut adalah berkaitan dengan fahaman liberal yang sudah menyerap di Malaysia kini.

Aku mula tersenyum. Polemik fatwa ini mengundang beberapa persoalan yang berputar secara spontan dalam kosmik pemikiran aku.

Persoalan yang pertama ialah, ada sebuah badan yang cukup terkenal dengan agenda pembaharuannya berlandaskan fahaman liberal yang mereka bawa, iaitu SIS. Kenapa berita berkaitan SIS, tidak begitu melonjak jika SIS difatwa haram? Kenapa orang surat kabar dan wartawan yang lain menyepi diri dari mengarus perdanakan isu SIS. Kalau belum difatwakan, mengapa ya ? !! ( aku ada melihat dalam siaran wanita hari ini, mereka menjemput SIS sebagai panelis )

Adakah ancaman SIS terhadap jabatan yang berwajib dan wartawan terlalu tulah sehingga ia amat menakutkan. Yalah, sebab SIS dianggotai oleh wanita-wanita yang berkerjaya hebat dan cukup profesional. Apatah lagi ia turut dianggotai oleh isteri-isteri para pembesar negara. Kuasa ditangan mereka. Jesteru ia menggerunkan pihak-pihak berwajib dalam masalah fatwa.Jadilah yang berkuasa tiada kuasa.

Apalah sangat syarikat ESQ tu. Sudah tentu tiada kuasa. Namun, ada yang lupa, bahawa alumni ESQ ini, bukan calang-calang orang juga. Bahkan pembesar negara dan negeri terlibat juga. Inilah super power dalam negara kita. Mereka tentu boleh mempertahankan ESQ. Bagi negeri yang belum keluar fatwa, mungkin boleh membetulkan kenyataan tersebut. Yang sudah keluar fatwa, nak buat macam mana. Takkan nak tarik balik. Ibarat meludah ke langit, terkena ke muka sendiri.

Yang lebih hebat lagi, ada mufti dan timbalan mufti yang terlibat sama dalam program tersebut. Malah mempertahankannya. Mufti tersebut dan timbalannya akan dianggap menyalahi fatwa jika di Wilayah Persekutuan. Dan pastinya mereka itu tidak benar di Wilayah Persekutuan. Selain Wilayah mereka adalah benar!

Persoalan kedua pula ialah, ESQ mempunyai panel syariah mereka. Tak juga kurang hebatnya yang mengangotai panel tersebut. Yang aku nampak ialah, bekas Ketua Pengarah Jakim dan Ustaz Noh Gadut. Ada lagi yang hebat tapi tak berapa terkenal pada aku. Persoalannya ialah bagaimana panel syariah tersebut boleh kata halal dan mufti wilayah kata haram. Siapa lagi benar?!!

Adakah kerana mufti itu masih berjawatan yang mempunyai kuasa dianggap benar atau panel syariah ESQ yang terdiri dari para bekas yang sudah tidak berkuasa itu benar. Jadi siapa pulalah yang benar.

Apa-apa pun, aku hanya sekadar melontarkan buah kusut pemikiran aku dan pendapat dhaif. Selebihnya urusan tersebut adalah urusan pihak yang berwajib. Tak cukup dengan mufti, kita ada Majlis Mufti, Majlis Fatwa Kebangsaan, Jakim, Ikim, Majlis Agama, Jabatan Agama, Persatuan Ulamak Malaysia dan yang lain-lain lagi.

Tetapi insan seperti aku ini, hanya terfikir, kalau bekas mufti, bekas Pengarah Jakim, mufti dan timbalan mufti boleh dianggap salah dan tidak benar. Apalagi jika manusia seperti aku. Ustaz biasa yang mengajar di kampung. Tidak keluar di dalam t.v dan corong radio. Mengajar agama untuk orang awam. Bukannya ada gelaran dr, prof, dato’ atau datuk dan lain lain lagi.

Tidak duduk dikerusi yang empuk. Tidak punya kuasa dan penguat kuasa. Jesteru mudah untuk aku diisyhtihar sesat dan salah. Di humban ke dalam penjara. Di denda sekian ribu dengan resit bayaran berjela. Tiada kawan yang berkuasa yang sudi membela. Nescaya aku akan dicerca setiap masa. Masyarakat dan semesta. Dengan penyandang gelaran sesat dan tidak benar! Kerana aku tidak berkuasa.

Teringat pula aku kepada zaman kegemilangan Islam dinusantara dahulu, ketika ilmu kerohanian merupakan tunggak utama dan paksi kenegaraan. Tariqat ialah satu kebenaran. Wahdatul wujud yang dibawa oleh Syaikh Hamzah Fansuri dan Syaikh Shamsudin Samuterai didokong oleh pembesar negara. Kemudian ia menjadi tidak benar pula bila bertukar pemerintahan, dan Syaikh ar Raniri pula menempat dihati pembesar.

Aduh, senangnya benar dan tidak benar itu bertukar-tukar. Di mana dacing bagi menimbang kebenaran??!!!

…………………….

“ Begini Shuhrur Rijal ! Biar aku beri kepastian kepada dirimu.” Guruku berkata dengan nada bersahaja, setelah aku berkata panjang. Cuma sedikit saktah sebagai pemutus bicara.

“ Tiada kuasa selain kuasa Allah ! Manusia agung manalah yang mampu mengatasi kuasa Allah “

“ Jesteru, Dialah penentu yang maha benar. Jika kita dituduh dengan tidak benar, belum tentu dihadapan Allah kita salah “

“ Di situ ada dua perkara yang menjadi kekuatanmu “

“ Yang pertama, itu adalah ujian untuk dirimu! Untuk menyaksikan kebenaranmu, maka berpeganglah apa yang kau yakini benar . Pasti engkau dikurniakan kemuliaan dan syurgaNya “

“ Orang yang menuduhmu, akan diberi pembalasan. Itulah gunanya hari akhirat.”

“ Memang benar kata-katamu. Yang berkuasalah yang akan menentukan benar. Yang Maha Berkuasa adalah Allah. Kerana itulah Allah bernama al Haq ( yang Maha Benar )”

“ Maka Allah berfiman : (( Dan Allahlah yang mengetahui siapakah yang benar pada jalanNya )).”

“ Satu lagi, dirimu berkuasa terhadap dirimu. Tiada siapa yang berkuasa terhadap dirimu. “

“ Engkaulah yang menetapkan apa yang ada di hatimu. Jika dihatimu syaitan, maka benarlah syaitan. Jika hatimu ada Allah dan hidayah, maka benarlah langkah tingkah lakumu”

“ Walaupun sejuta para pencaci, sejuta para penghina di atas jalan yang engkau bawa, nescaya ia tidak akan dapat memadamkan kebenaran yang Allah telah tetapkan.”

“ Nabi kita juga pernah dituduh dengan pelbagai tuduhan, dicaci, dihina dan dikeji. Kebenaran tetap terserlah walaupun engkau berseorangan membawa yang haq.”

“ Bersabarlah, Allah bersamamu! Kekuasaan turut bersamamu”.

Aku tunduk akur menyerah pada kata-kata tuan guruku. Padanya ada kebenaran. Benarlah benar pada yang berkuasa. Yang berkuasa, adakah engkau lebih berkuasa dari tuhanmu? Kalau tidak, engkau masih belum boleh menentukan kebenaran.

Bila sotong berbicara !

2010-07-15T18:19:00.000-07:00

“ Dan sesungguhnya Kami telah menyediakan untuk neraka Jahannam sebilangan besar daripada jin dan manusia, iaitu mereka yang mempunyai hati tetapi tidak menggunakannya untuk berfikir, mempunyai mata tetapi tidak menggunakannya untuk melihat, mempunyai telinga tetapi tidak menggunakannya untuk mendengar. Mereka sama seperti binatang ternakan, bahkan lebih sesat lagi. Mereka itulah golongan yang lalai “
Al A’raf : ayat 179
----------------------------------------
Air itu berkocak deras. Kotak-kotak berbendera mula dimasuk ke dalam akuarium besar yang menempatkan sotong.

Sotong kurita yang masih berumur keanak-anakan itu, mula mendekati kotak-kotak tersebut. Memanjang-manjangkan kaki tangannya yang penuh dengan sarat penyedut bervakum itu bisa melekatkan apa sahaja yang boleh menjadi mangsa.

Tapi, kotak-kotak itu bukan mangsanya. Entah apalah gunanya kotak tersebut dimasukkan ke dalam ruang habibat kehidupannya. Dia mendekati dengan perlahan. Manalah tahu, benda tersebut adalah alat yang memerangkap dirinya untuk dijadikan santapan.

Sudah beberapa kali kejadian itu berlaku. Kerap juga dia melihat beberapa susuk tubuh manusia, akan terlompat-lompat bila dia memenuhi ruang kotak tersebut. Seolah-olah gembira dengan aksi yang dia tunjukkan. Keliru.

Kadang-kadang terdapat cahaya , dia pun tidak tahu apakah cahaya itu. Tapi, yang pastinya, dia amat terganggu dengan rutin manusia sekarang ini. Malah, semenjak seminggu dua ini, dia sering dikerumuni. Memerhati gelagat dia. Sering juga cahaya yang berkilau-kilau, membias dari akuarium tempat tinggalnya. Cahaya apakah itu yang sebelum ini tidaklah dia mendapat perhatian seperti ini.

Sedang dia berlagak seperti penyiasat dengan aksi gerak perlahannya. Menjelajah setiap ruang dalam akuarium itu, mencari ruang untuk bersarang. Sambil juga mencari makanan yang berbaki. Tapi, sotong itu sering masuk ke dalam kotak-kotak berbendera itu. Kemudian, tepukan manusia kedengaran.

Si burung kenari yang berwarna hijau berada di hadapan cermin akuariumnya. Burung itu mengetuk-ngetuk cermin, seolah-olah memanggil dia.

Sotong memandang sekeliling, jika sebenarnya si burung memanggil dirinya dan bukan makhluk yang lain. Bila memastikan dengan tepat, dialah orang yang dikehendaki burung. Bersegeralah sotong mendekati burung.

“ Apa hajat ? “ kata sotong sambil melekat kuat di cermin.

“ Wah! Dah terkenal di mata dunia, sekarang sudah sudah sombong” tempelak burung.

Ini sudah membangkitkan rasa marah sotong. Hari yang tenang itu diaruskan menjadi pusar yang kuat oleh burung yang entah dari mana datangnya.

“ Engkau siapa? “ tanya sotong.

“ Aku Mani, dari Singapura . Seekor peramal “ balas burung.

“ Ada apa jumpa aku ?”

“ Sudah tersebar seentero dunia yang kau memang penilik yang hebat “

“ Kehebatan kau mengalahkan seramai-ramai penilik dan peramal dari kalangan manusia”

“ Sebab itulah aku kemari untuk bertanya siapakah yang akan menang.? Blander ke atau Spainder ? “ tukas Mani siburung.

“ Begitukah? Untuk apakah mereka menyangkakan yang aku ini adalah penilik ? “ soal sotong.

“ Untuk tujuan judilah “ ujar Mani.

“ Wah, untung judi bukan sebarangan. Dalam surat khabar sudah menunjukkan jutaan ringgit telah dilaburkan. Yang terbaru hampir 4 bilion “

“ Memang mereka untung besar dari ramalan kau “ jerit Mani lagi.

“ Bodoh ! “ Sotong membalas jerit Mani si burung.

Sotong terus beredar . Tanpa menatap wajah Mani. Terkulat-kulat Mani melihat gelagat si sotong.

“ Itulah! Bila sotong berbicara! “ getus hati kecil Mani.

---------------------------------------

• Persoalan dia ialah, “ bodoh “ itu kepada siapa ?

Kaki Bola vs Pecinta

2010-07-12T20:13:00.000-07:00

Piala Dunia sudah berakhir. Ramai yang terlibat dengan upacara agung di dunia ini. Ia melibatkan warga seisi dunia. Namun, ada juga yang memilih untuk tidak bersama arus itu. Dan mereka ialah pencinta. Saksikanlah Kaki bola vs pencinta !

1. Kaki bola sanggup untuk bangun malam menyaksikan perlawanan bola yang mereka gemari untuk menyokong pasukan masing-masing. Pecinta pula sanggup bangun malam untuk bermunajat kepada Allah.

2. Kaki bola sanggup berdiri berjam-jam ketika menyaksikan perlawanan bola di stadium. Pencinta pula sanggup berdiri berlama-lamaan ketika bersolat mengadap Allah.

3. Kaki bola sanggup menghabiskan duit untuk membeli tiket, minyak untuk kenderaan dan makanan bagi menyaksikan perlawanan bola. Pencinta sanggup menghabiskan duit mereka untuk membeki tiket bas, minyak untuk kenderaan dan makanan bagi tujuan berdakwah dijalan Allah.

4. Kaki bola sanggup datang awal ke stadium untuk menempah tempat duduk yang depan bagi mendapat feel perlawanan bola. Pencinta pula sanggup datang awal ke masjid supaya dapat duduk di saf depan.

5. Kaki bola sanggup terjerit-jerit dan melolong-lolong memberi sokongan kepada kumpulan yang mereka sayangi. Pencinta pula sanggup berzikir jahar dengan amat kuat menyebut nama yang mereka sayangi.

6. Kaki bola menggunakan trumpet. Pecinta menggunakan tasbih.

7. Kaki bola menghafal nama-nama pemain bola yang terkenal. Pencinta menghafal nama-nama Allah, para anbiya, sahabat-sahabat dan auliya Allah.

8. Kaki bola tahu serba serbi biodata pemain bola yang mereka gemari. Pencinta pula tahu biodata Rasulullah serba serbi sebab sayang kepada baginda.

9. Kaki bola akan menampalkan poster pemain yang mereka gemari. Pencinta akan menampal poster ulamak yang mereka sayangi.

10. Pemain bola akan memakai jersi yang sama dan nombor yang sama dengan pemain bola yang mereka kagumi kerana ingin menjadi sepertinya. Pencinta akan memakai jubah, cara berpakaian, cara pertuturan dan kelakuan seperti Rasulullah kerana ingin menjadi sepertinya.

11. Kaki bola akan sentiasa bercakap dan berbual pasal bola. Pencinta pula sentiasa bercakap dan berbual tentang kebesaran Allah.

12. Kaki bola motto mereka : makan bola, minum bola, tidur bola dan hidup bola. Pencinta, motto mereka ialah “ Inna solati, wanusuki, wa mahyaya wa mamati lillahi rabbil alamin “.

13. Kaki bola akan terloncat-loncat bergembira dan menari katika meyaksikan perlawanan bola. Pencinta pula akan bergoyang-goyang dan berhadrah ketika menyebut nama Allah seakan-akan menyaksikanNya.

14. Kaki bola akan berbondong-bondong berkumpul di stadium-stadium,dataran-dataran dan padang-padang untuk menyaksikan bola sementara pencinta berkumpul di masjid-masjid, surau-surau dan dipadang-padang untuk menyaksikan pengajian dan ceramah agama.

15. Kaki bola akan berarak beramai-ramai untuk meraikan kejayaan pasukan yang menang dalam pertandingan bola sepak dan pencinta akan berarak beramai-ramai untuk meraikan hari kelahiran Rasulullah pada maulid rasul sebagai tokoh ulung pembawa kejayaan.

16. Kaki bola akan habis duit kerana berjudi dan pencinta akan habis duit kerana infaq.

17. Kaki bola panduan mereka adalah sotong, burung, tikus dan macam-macam lagi. Pencinta pula panduan mereka ialah al Quran, Sunnah, Ijmak dan Qiyas.

18. Kaki bola akan bersatu walaupun berbeza fahaman dan ideologi. Pencinta pula akan bersatu kerana cinta mereka walaupun berbeza fahaman, mazhab dan tariqat mereka.

19. Kaki bola akan bertindak ganas dan pencinta pula akan berakhlak mahmudah.

20. Kaki bola akan keji mengeji dengan pihak lawan, pencinta pula akan memuji sesama mereka.

21. Kaki bola sanggup menghabiskan duit yang banyak untuk pergi ke perlawanan bola piala dunia atau eropah dan pencinta sanggup menghabiskan duit untuk pergi ke Mekah menunaikan haji.

22. Kaki bola sanggup mati kerana bola, pencinta pula sanggup mati kerana cinta.

23. Kaki bola berada di stadium, pencinta berada di masjid.

24. Kaki bola gelanggang mereka di padang bola, pencinta gelanggang mereka di tikar sejadah.

25. Kaki bola akan menangis jika pasukan yang mereka sokong kalah, tetapi pencinta akan menangis kerana merasakan tidak beroleh rahmat dari tuhan.

Dan yang akhir sekali :

26. kaki bola boleh terjerumus ke neraka kerana kesyirikan dan pencinta akan ke syurga kerana katauhidan dan kecintaan.

Sekarang anda boleh pilih untuk menentukan jalan yang mana, yang akan kalian tentukan dalam hidup kalian. Persamaan antara kaki bola dan pencinta Cuma satu, iaitu gila! Kaki bola gila kerana bola dan pencinta, gila kerana cintanya.